🕉️ गीता का सार (Geeta Ka Saar) अध्याय 10 श्लोक 9 ✨ भक्तों की असली पहचान क्या है?🌺

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार (Geeta Ka Saar) अध्याय 10 श्लोक 9

✨ भक्तों की असली पहचान क्या है?🌺

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✨रुकिए! एक सवाल है आपसे — क्या वाकई आप इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे?

सोचिए ज़रा… जब किसी को प्रभु की वाणी सुनने का सौभाग्य मिलता है, तो क्या वह यूँ ही जाने दिया जाता है? अगर आप अब तक सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — ये कोई संयोग नहीं, ये प्रभु की विशेष कृपा है। आपके कानों तक जो शब्द पहुँच रहे हैं, वो सिर्फ आवाज़ नहीं… वो उस परम शक्ति का संदेश है, जो आपको कुछ कहना चाहती है। हम तो बस एक ज़रिया हैं — असली संदेशवाहक तो वही हैं। तो बताइए… क्या आप इस अनमोल अवसर को अधूरा छोड़ना चाहेंगे या अंत तक साथ चलेंगे?

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🔁 पिछले श्लोक (10.8) में भगवान श्रीकृष्ण ने कहा — “मैं ही सबका मूल कारण हूँ।” जो इस ज्ञान को समझता है, वो अनन्य भक्ति करता है।

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🌟 Today's Introduction (Shlok 10.9):

आज के श्लोक में भगवान बता रहे हैं कि — "जो भक्त मेरे लिए मन और प्राण समर्पित करते हैं, जो एक-दूसरे से मेरे विषय में चर्चा करते हैं, और मुझे ही परम प्रिय मानते हैं — ऐसे भक्त सदा संतुष्ट और आनंदित रहते हैं।

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"श्री हरि

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् ।

लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः ।

ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥

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(श्लोक-९)

मच्चित्ता मद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम्। कथयन्तश्च मां नित्यं तुष्यन्ति च रमन्ति च ॥

उच्चारण की विधि - मच्चित्ताः, मद्गतप्राणाः, बोधयन्तः, परस्परम्, कथयन्तः, च, माम्, नित्यम्, तुष्यन्ति, च, रमन्ति, च॥ ९॥

शब्दार्थ - मच्चित्ताः अर्थात् निरन्तर मुझमें मन लगानेवाले (और), मद्गतप्राणाः अर्थात् मुझमें ही प्राणोंको अर्पण करनेवाले भक्तजन * (मेरी भक्तिकी चर्चाके द्वारा), परस्परम् अर्थात् आपसमें ( मेरे प्रभावको), बोधयन्तः अर्थात् जनाते हुए, च अर्थात् तथा (गुण और प्रभावसहित मेरा), कथयन्तः अर्थात् कथन करते हुए, च अर्थात् ही, नित्यम् अर्थात् निरन्तर, तुष्यन्ति अर्थात् संतुष्ट होते हैं, च अर्थात् और, माम् अर्थात् मुझ वासुदेवमें (ही निरन्तर), रमन्ति अर्थात् रमण करते हैं।

अर्थ - निरन्तर मुझमें मन लगानेवाले और मुझमें ही प्राणोंको अर्पण करनेवाले * भक्तजन मेरी भक्तिकी चर्चाके द्वारा आपसमें मेरे प्रभावको जनाते हुए तथा गुण और प्रभावसहित मेरा कथन करते हुए ही निरन्तर सन्तुष्ट होते हैं और मुझ वासुदेवमें ही निरन्तर रमण करते हैं ॥ ९ ॥

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व्याख्या [इस श्लोकमें छः बातें हैं। उनमेंसे 'मच्चित्ताः' और 'मद्गतप्राणाः' ये दो बातें स्वयं करनेकी हैं अर्थात् भक्त स्वयं स्वतन्त्रतापूर्वक ऐसे बन जाते हैं, 'बोधयन्तः' और 'कथयन्तः'- ये दो बातें आपसमें मिलनेपर होती हैं तथा 'तुष्यन्ति और रमन्ति' -ये दो बातें फलरूपमें होती हैं। भगवान् से ही सब उत्पन्न हुए हैं और भगवान् से ही सबकी चेष्टा हो रही है अर्थात् सबके मूलमें परमात्मा है - यह बात जिनको दृढ़तासे और निःसन्देहपूर्वक जँच गयी है, उनके लिये कुछ भी करना, जानना और पाना बाकी नहीं रहता। बस, उनका एक ही काम रहता है-सब प्रकारसे भगवान् में ही लगे रहना। यही बात इस श्लोकमें बतायी गयी है।]

'मच्चित्ताः'- वे मेरेमें चित्तवाले हैं। एक स्वयंका भगवान् में लगना होता है और एक चित्तको भगवान् में लगाना होता है। जहाँ 'मैं भगवान् का हूँ' ऐसे स्वयं भगवान् में लग जाता है, वहाँ चित्त, बुद्धि आदि सब स्वतः भगवान् में लग जाते हैं। कारण कि कर्ता (स्वयं) के लगनेपर करण (मन, बुद्धि आदि) अलग थोड़े ही रहेंगे ! वे भी लग जायँगे। करणोंके लगनेपर तो कर्ता अलग रह सकता है, पर कर्ताके लगनेपर करण अलग नहीं रह सकते। जहाँ कर्ता रहेगा, वहीं करण भी रहेंगे। कारण कि करण कर्ताके ही अधीन होते हैं। कर्ता स्वयं जहाँ लगता है, करण भी वहीं लगते हैं। जैसे, कोई मनुष्य परमात्मप्राप्तिके लिये सच्चे हृदयसे साधक बन जाता है, तो साधनमें उसका मन स्वतः लगता है। उसका मन साधनके सिवाय अन्य किसी कार्यमें नहीं लगता और जिस कार्यमें लगता है, वह कार्य भगवान् का ही होता है। कारण कि स्वयं कर्ताके विपरीत मन-बुद्धि आदि नहीं चलते। परन्तु जहाँ स्वयं भगवान् में नहीं लगता, प्रत्युत 'मैं तो संसारी हूँ', 'मैं तो गृहस्थ हूँ' - इस प्रकार स्वयंको संसारमें लगाकर चित्तको भगवान् में लगाना चाहता है, उसका चित्त भगवान् में निरन्तर नहीं लगता। तात्पर्य है कि स्वयं तो संसारी बना रहे और चित्तको भगवान् में लगाना चाहे, तो भगवान् में चित्त लगना असम्भव-सा है।

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दूसरी बात, चित्त वहीं लगता है, जहाँ प्रियता होती है। प्रियता वहीं होती है, जहाँ अपनापन होता है, आत्मीयता होती है। अपनापन होता है- भगवान् के साथ स्वयंका सम्बन्ध जोड़नेसे। 'मैं केवल भगवान् का हूँ और केवल भगवान् ही मेरे हैं, शरीर-संसार मेरा नहीं है। मेरेपर प्रभुका पूरा अधिकार है, इसलिये वे मेरे प्रति चाहे जैसा बर्ताव या विधान कर सकते हैं। परन्तु मेरा प्रभुपर कोई अधिकार नहीं है अर्थात् वे मेरे हैं तो मैं जैसा चाहूँ, वे वैसा ही करें - ऐसा कोई अधिकार नहीं है' - इस प्रकार जो स्वयंको भगवान् का मान लेता है, अपने-आपको भगवान् के अर्पित कर देता है, उसका चित्त स्वतः भगवान् में लग जाता है। ऐसे भक्तोंको ही यहाँ 'मच्चित्ताः' कहा गया है। यहाँ 'मच्चित्ताः' पदमें चित्तके अन्तर्गत ही मन है अर्थात् मनोवृत्ति अलग नहीं है। गीतामें चित्त और मनको एक भी कहा है और अलग-अलग भी; जैसे 'भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च' (७।४) - यहाँ मनके अन्तर्गत ही चित्त है और 'मनः संयम्य मच्चित्तः' (६।१४) - यहाँ मन और चित्त अलग-अलग हैं। परन्तु इस श्लोकमें आये 'मच्चित्ताः' पदमें मन और चित्त एक ही हैं, दो नहीं।

'मद्गतप्राणाः'- उनके प्राण मेरे ही अर्पण हो गये हैं। प्राणोंमें दो बातें हैं- जीना और चेष्टा। उन भक्तोंका जीना भी भगवान् के ही लिये है और शरीरकी सम्पूर्ण चेष्टाएँ (क्रियाएँ) भी भगवान् के लिये ही हैं। शरीरकी जितनी क्रियाएँ होती हैं, उनमें प्राणोंकी ही मुख्यता होती है। अतः उन भक्तोंकी यज्ञ, अनुष्ठान आदि शास्त्रीय; भजन-ध्यान, कथा-कीर्तन आदि भगवत्सम्बन्धी; खाना-पीना आदि शारीरिक; खेती, व्यापार आदि जीविका-सम्बन्धी; सेवा आदि सामाजिक आदि-आदि जितनी क्रियाएँ होती हैं, वे सब भगवान् के लिये ही होती हैं। उनकी क्रियाओंमें क्रियाभेद तो होता है, पर उद्देश्यभेद नहीं होता। उनकी मात्र क्रियाएँ एक भगवान् के उद्देश्यसे ही होती हैं। इसलिये वे 'भगवद्गतप्राण' होते हैं।

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जैसे गोपिकाओंने 'गोपीगीत' में भगवान् से कहा है कि हमने अपने प्राणोंको आपमें अर्पण कर दिया है- 'त्वयि धृतासवः' (श्रीमद्भा०१०।३१।१), ऐसे ही भक्तोंके प्राण केवल भगवान् में रहते हैं। उनका जितना भगवान् से अपनापन है, उतना अपने प्राणोंसे नहीं। हरेक प्राणीमें 'किसी भी अवस्थामें मेरे प्राण न छूटें' इस तरह जीनेकी इच्छा रहती है। यह प्राणोंका मोह है, स्नेह है। परन्तु भगवान् के भक्तोंका प्राणोंमें मोह नहीं रहता। उनमें 'हम जीते रहें' यह इच्छा नहीं होती और मरनेका भय भी नहीं होता। उनको न जीनेसे मतलब रहता है और न मरनेसे। उनको तो केवल भगवान् से मतलब रहता है। कारण कि वे इस बातको अच्छी तरहसे जान जाते हैं कि मरनेसे तो प्राणोंका ही वियोग होता है, भगवान् से तो कभी वियोग होता ही नहीं। प्राणोंके साथ हमारा सम्बन्ध नहीं है, पर भगवान् के साथ हमारा स्वतः सिद्ध घनिष्ठ सम्बन्ध है। प्राण प्रकृतिके कार्य हैं और हम स्वयं भगवान् के अंश हैं।

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ऐसे 'मद्गतप्राणाः' होनेके लिये साधकको सबसे पहले यह उद्देश्य बनाना चाहिये कि हमें तो भगवत्प्राप्ति ही करनी है। सांसारिक चीजें प्राप्त हों या न हों, हम स्वस्थ रहें या बीमार, हमारा आदर हो या निरादर, हमें सुख मिले या दुःख-इनसे हमारा कोई मतलब नहीं है। हमारा मतलब तो केवल भगवान् से है। ऐसा दृढ़ उद्देश्य बननेपर साधक 'भगवद्गतप्राण' हो जायगा।

'बोधयन्तः परस्परम्'- उन भक्तोंको भगवद्भाववाले, भगवङ्खचिवाले मिल जाते हैं तो उनके बीच भगवान् की बात छिड़ जाती है। फिर वे आपसमें एक-दूसरेको भगवान् के तत्त्व, रहस्य, गुण, प्रभाव आदि जनाते हैं तो एक विलक्षण सत्संग होता है *।

• सतामयं सारभृतां निसर्गो यदर्थवाणीश्रुतिचेतसामपि । प्रतिक्षणं नव्यवदच्युतस्य यत् स्त्रिया विटानामिव साधुवार्ता ॥

(श्रीमद्भा० १०। १३।२)

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'सार-तत्त्वको धारण करनेवाले पुरुषोंका यह स्वभाव होता है कि उनकी वाणी, कान और अन्तःकरण भगवान् की लीलाओंको गाने, सुनने और चिन्तन करनेके लिये ही होते हैं। जैसे लम्पट पुरुषोंको स्त्रियोंकी चर्चामें नयापन मालूम देता है, ऐसे ही भक्तोंको भगवान् की लीलाओंमें, कथाओंमें नित्य नयापन मालूम देता है।

जब वे आपसमें भावपूर्वक बातें करते हैं, तब उनके भीतर भगवत्सम्बन्धी विलक्षण-विलक्षण बातें स्वतः आने लगती हैं। जैसे दीपकके नीचे अँधेरा रहता है, पर दो दीपक एक-दूसरेके सामने रख दें तो दोनों दीपकोंके नीचेका अँधेरा दूर हो जाता है। ऐसे ही जब दो भगवद्भक्त एक साथ मिलते हैं और आपसमें भगवत्-सम्बन्धी बातें चल पड़ती हैं, तब किसीके मनमें किसी तरहका भगवत्सम्बन्धी विलक्षण भाव पैदा होता है तो वह उसे प्रकट कर देता है तथा दूसरेके मनमें और तरहका भाव पैदा होता है तो वह भी उसे प्रकट कर देता है। इस प्रकार आदान-प्रदान होनेसे उनमें नये-नये भाव प्रकट होते रहते हैं। परन्तु अकेलेमें भगवान् का चिन्तन करनेसे उतने भाव प्रकट नहीं होते। अगर भाव प्रकट हो भी जायँ तो अकेले अपने पास ही रहते हैं, उनका आदान-प्रदान नहीं होता।

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'कथयन्तश्च माम्'- उनको भगवान् की कथा-लीला सुननेवाला कोई भगवद्भक्त मिल जाता है, तो वे भगवान् की कथा-लीला कहना शुरू कर देते हैं। जैसे सनकादि चारों भगवान् की कथा कहते हैं और सुनते हैं। उनमें कोई एक वक्ता बन जाता है और तीन श्रोता बन जाते हैं। ऐसे ही भगवान् के प्रेमी भक्तोंको कोई सुननेवाला मिल जाता है तो वे उसको भगवान् की कथा, गुण, प्रभाव, रहस्य आदि सुनाते हैं और कोई सुनानेवाला मिल जाता है तो स्वयं सुनने लग जाते हैं। परन्तु उनमें सुनाते समय 'वक्ता' बननेका अभिमान नहीं होता और सुनते समय 'श्रोता' बननेकी लज्जा नहीं होती।

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'नित्यं तुष्यन्ति च' - इस तरह भगवान् की कथा, लीला, गुण, प्रभाव, रहस्य आदिको आपसमें एक-दूसरेको जनाते हुए और उनका ही कथन तथा चिन्तन करते हुए वे भक्त नित्य-निरन्तर सन्तुष्ट रहते हैं। तात्पर्य है कि उनकी सन्तुष्टिका कारण भगवान् के सिवाय दूसरा कोई नहीं रहता, केवल भगवान् ही रहते हैं।

'रमन्ति च' - वे भगवान् में ही रमण अर्थात् प्रेम करते हैं। इस प्रेममें उनमें और भगवान् में भेद नहीं रहता -

'तस्मिंस्तज्जने भेदाभावात्' (नारदभक्तिसूत्र ४१)।

कभी भक्त भगवान् का भक्त हो जाता है, तो कभी भगवान् अपने भक्तके भक्त बन जाते हैं।

१-'एवं स्वभक्तयो राजन् भगवान् भक्तभक्तिमान्।'

(श्रीमद्भा० १०।८६।५९)

इस तरह भगवान् और भक्तमें परस्पर प्रेमकी लीला अनन्तकालतक चलती ही रहती है, और प्रेम प्रतिक्षण बढ़ता ही रहता है।

इस वर्णनसे साधकको इस बातकी तरफ ध्यान देना चाहिये कि उसकी हरेक क्रिया, भाव आदिका प्रवाह केवल भगवान् की तरफ ही हो।

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परिशिष्ट भाव - यहाँ भगवान् सातवें श्लोकमें वर्णित अविचल भक्तियोगका वर्णन करते हैं। भगवान् के भक्तोंका चित्त एक भगवान् को छोड़कर कहीं नहीं जाता। उनकी दृष्टिमें जब एक भगवान् के सिवाय और कुछ है ही नहीं तो फिर उनका चित्त कहाँ जायगा, कैसे जायगा और क्यों जायगा ? वे भक्त भगवान् के लिये ही जीते हैं और उनकी सम्पूर्ण चेष्टाएँ भी भगवान् के लिये ही होती हैं। कोई सुननेवाला आ जाय तो वे भगवान् के गुण, प्रभाव आदिकी विलक्षण बातोंका ज्ञान कराते हैं, भगवान् की कथा-लीलाका वर्णन करते हैं और कोई सुनानेवाला आ जाय तो प्रेमपूर्वक सुनते हैं। न तो कहनेवाला तृप्त होता है और न सुननेवाला ही तृप्त होता है! तृप्ति नहीं होती- यह वियोग है और नित नया रस मिलता है- यह योग है। इस वियोग और योगके कारण प्रेम प्रतिक्षण वर्धमान होता है। नारदभक्तिसूत्रमें आया है-

कण्ठावरोधरोमांचाश्रुभिः परस्परं लपमानाः पावयन्ति कुलानि पृथिवीं च ॥ ६८ ॥

'ऐसे अनन्य भक्त कण्ठावरोध, रोमांच और अश्रुयुक्त नेत्रवाले होकर परस्पर सम्भाषण करते हुए अपने कुलोंको और पृथ्वीको पवित्र कर देते हैं।'

सम्बन्ध-पूर्वश्लोकमें भक्तोंके द्वारा होनेवाले भजनका प्रकार बताकर अब आगेके दो श्लोकोंमें भगवान् उनपर विशेष कृपा करनेकी बात बताते हैं।"

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समस्या: आजकल हर कोई बेचैन है — ना मन को चैन है, ना दिल को संतोष।

समाधान (Shlok 10.9 से): अगर मन प्रभु की चर्चा में लग जाए, तो बाहरी परिस्थितियाँ चाहे जैसी हों — भीतर में शांति और संतोष बना रहता है।

🔔 यही है "भक्ति का सुख" — आत्मा का परम संतोष।

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❓ आज का प्रश्न (MCQ फ़ॉर्मेट में):

प्रश्न: श्रीकृष्ण के अनुसार सच्चे भक्त की कौन-सी विशेषता नहीं है?

A. वे हमेशा प्रभु की चर्चा में लगे रहते हैं

B. वे प्रभु को ही जीवन का उद्देश्य मानते हैं

C. वे केवल पूजा के समय प्रभु को याद करते हैं D. वे संतोष और आनंद में लीन रहते हैं

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✅ सही उत्तर: C.

वे केवल पूजा के समय प्रभु को याद करते हैं ➡️ सच्चे भक्त तो हर क्षण प्रभु में लीन रहते हैं।

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🔮कल जानेंगे — भगवान अपने भक्तों को विशेष बुद्धि कैसे देते हैं जिससे वे प्रभु तक पहुँच सकें।

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कहते हैं कि अगर आप किसी समस्या से गुजर रहे हैं, तो श्रीमद्भगवद्गीता का चमत्कारिक प्रभाव यही है कि आप प्रभुजी का नाम लेकर कोई भी पृष्ठ खोलें, और उसके दाहिने पृष्ठ पर जो पहली पंक्ति होगी, वही आपकी समस्या का समाधान होगी।

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