🕉️ गीता का सार अध्याय 10 श्लोक 19 - ✨ श्रीकृष्ण ने बताई अपनी दिव्य शक्तियाँ 🌺

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार अध्याय 10 श्लोक 19 - ✨ श्रीकृष्ण ने बताई अपनी दिव्य शक्तियाँ 🌺

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🕉️ 🙏 जय श्रीकृष्ण! स्वागत है आपका “गीता का सार – जगत का सार” में। रुकिए! एक सवाल है आपसे —

क्या वाकई आप इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे? अगर आप अब तक सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — ये कोई संयोग नहीं, ये प्रभु की विशेष कृपा है। हम तो बस एक ज़रिया हैं — असली संदेशवाहक तो वही हैं। तो आइए, इस यात्रा को आगे बढ़ाते हैं…

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पिछले श्लोक में अर्जुन ने प्रार्थना की थी — “हे प्रभु, कृपया अपनी योगशक्ति और विभूतियाँ विस्तार से बताएं।” आज से श्रीकृष्ण उस प्रश्न का उत्तर देना शुरू कर रहे हैं।

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"श्रीभगवानुवाच | हन्त ते कथयिष्यामि दिव्या ह्यात्मविभूतय: | प्राधान्यत: कुरुश्रेष्ठ नास्त्यन्तो विस्तरस्य मे॥"

भावार्थ: भगवान बोले — हे अर्जुन! अब मैं तुम्हें अपनी दिव्य विभूतियाँ प्रमुख रूप से बताऊंगा, क्योंकि मेरी विस्तार की कोई सीमा नहीं है।

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"श्री हरि

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् । लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः । ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥

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अपनी विभूतियोंको अनन्त बतलाकर प्रधान-प्रधान विभूतियोंको कहनेके लिये भगवान्‌की प्रतिज्ञा ।

(श्लोक-१९)

श्रीभगवानुवाच

हन्त ते कथयिष्यामि दिव्या ह्यात्मविभूतयः । प्राधान्यतः कुरुश्रेष्ठ नास्त्यन्तो विस्तरस्य मे ॥

उच्चारण की विधि - हन्त, ते, कथयिष्यामि, दिव्याः, हि, आत्मविभूतयः, प्राधान्यतः, कुरुश्रेष्ठ, न, अस्ति, अन्तः, विस्तरस्य, मे ॥ १९ ॥

शब्दार्थ - कुरुश्रेष्ठ अर्थात् हे कुरुश्रेष्ठ !, हन्त अर्थात् अब (मैं जो), दिव्याः आत्मविभूतयः अर्थात् मेरी दिव्य विभूतियाँ हैं (उनको), ते अर्थात् तेरे लिये, प्राधान्यतः अर्थात् प्रधानतासे, कथयिष्यामि अर्थात् कहूँगा, हि अर्थात् क्योंकि, मे अर्थात् मेरे, विस्तरस्य अर्थात् विस्तारका, अन्तः अर्थात् अन्त, न अर्थात् नहीं, अस्ति अर्थात् है।

अर्थ - श्रीभगवान् बोले- हे कुरुश्रेष्ठ ! अब मैं जो मेरी दिव्य विभूतियाँ हैं, उनको तेरे लिये प्रधानतासे कहूंगा; क्योंकि मेरे विस्तारका अन्त नहीं है ॥ १९ ॥

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व्याख्या-'हन्त ते कथयिष्यामि दिव्या ह्यात्मविभूतयः'- योग और विभूति कहनेके लिये अर्जुनकी जो प्रार्थना है, उसको 'हन्त' अव्ययसे स्वीकार करते हुए भगवान् कहते हैं कि मैं अपनी दिव्य, अलौकिक, विलक्षण विभूतियोंको तेरे लिये कहूँगा (योगकी बात भगवान् ने आगे इकतालीसवें श्लोकमें कही है)।

'दिव्याः' कहनेका तात्पर्य है कि जिस किसी वस्तु, व्यक्ति, घटना आदिमें जो कुछ भी विशेषता दीखती है, वह वस्तुतः भगवान् की ही है। इसलिये उसको भगवान् की ही देखना दिव्यता है और वस्तु, व्यक्ति आदिकी देखना अदिव्यता अर्थात् लौकिकता है।

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'प्राधान्यतः कुरुश्रेष्ठ नास्त्यन्तो विस्तरस्य मे' - जब अर्जुनने कहा कि भगवन् ! आप अपनी विभूतियोंको विस्तारसे, पूरी-की-पूरी कह दें, तब भगवान् कहते हैं कि मैं अपनी विभूतियोंको संक्षेपसे कहूँगा; क्योंकि मेरी विभूतियोंका अन्त नहीं है। पर आगे ग्यारहवें अध्यायमें जब अर्जुन बड़े संकोचसे कहते हैं कि मैं आपका विश्वरूप देखना चाहता हूँ; अगर मेरे द्वारा वह रूप देखा जाना शक्य है तो दिखा दीजिये, तब भगवान् कहते हैं - 'पश्य मे पार्थ रूपाणि' (११।५) अर्थात् तू मेरे रूपोंको देख ले। रूपोंमें कितने रूप ? क्या दो-चार ? नहीं-नहीं, सैकड़ों-हजारों रूपोंको देख ! इस प्रकार यहाँ अर्जुनकी विस्तारसे विभूतियाँ कहनेकी प्रार्थना सुनकर भगवान् संक्षेपसे विभूतियाँ सुननेके लिये कहते हैं और वहाँ अर्जुनकी एक रूप दिखानेकी प्रार्थना सुनकर भगवान् सैकड़ों-हजारों रूप देखनेके लिये कहते हैं!

यह एक बड़े आश्चर्यकी बात है कि सुननेमें तो आदमी बहुत सुन सकता है, पर उतना नेत्रोंसे देख नहीं सकता; क्योंकि देखनेकी शक्ति कानोंकी अपेक्षा सीमित होती है।

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२-कानका विषय है शब्द और शब्द दो तरहका होता है-वर्णात्मक और ध्वन्यात्मक। कानके द्वारा शब्दोंको सुनकर हमें प्रत्यक्षका भी ज्ञान होता है और अप्रत्यक्ष (स्वर्ग, नरक आदि) का भी ज्ञान होता है। इसीलिये वेदान्त-प्रक्रिया (श्रवण, मनन, निदिध्यासन आदिमें) 'श्रवण' सबसे पहले आया है। ऐसे ही भक्तिमें भी (श्रवण, कीर्तन, स्मरण, पादसेवन आदिमें) 'श्रवण' पहले आया है। शास्त्रोंमें जिस परमात्मतत्त्वका वर्णन किया गया है, उसका ज्ञान (परोक्ष ज्ञान) हमें कानोंसे ही होता है अर्थात् कानोंसे सुनकर ही उसके अनुसार करने, मानने या जाननेसे हम उस परमात्मतत्त्वका साक्षात्कार करते हैं।

शब्दमें अचिन्त्य शक्ति है- शब्दशक्तेरचिन्त्यत्वाच्छब्दादेवापरोक्षधीः । प्रसुप्तः पुरुषो यद्वच्छब्देनैवावबुध्यते ।। (सदाचारानुसन्धानम् १९)

मनुष्य सोता है तो नींदमें इन्द्रियाँ संकुचित होकर मनमें, मन संकुचित होकर बुद्धिमें और बुद्धि संकुचित होकर अज्ञान (अविद्या) में लीन हो जाती है। इस तरह यद्यपि नींदमें इन्द्रियाँ बहुत छिपी रहती हैं, तथापि सोये हुए आदमीका नाम लेकर पुकारा जाय तो वह जग जाता है। शब्दमें इतनी शक्ति है कि वह अविद्यामें लीन हुएको भी जगा देता है। अतः शब्दमें अनन्त शक्ति है। दृष्टि तो पदार्थतक जाकर रुक जाती है। पर शब्द केवल कानतक ही नहीं जाता, प्रत्युत स्वयंतक चला जाता है।

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नेत्रोंमें रूप पकड़ा जाता है। जैसे दर्पणमें मुख देखते समय काँचके भीतर रूप चला जाता है तो उसमें मुख दिखायी देने लगता है, ऐसे ही आँखमें भी एक काँच है, जिसके भीतर पदार्थका रूप चला जाता है तो वह पदार्थ दिखायी देने लगता है। नेत्रोंमें एक विशेष शक्ति यह है कि वे पहले रूपको पकड़े हुए ही दूसरे रूपको देख लेते हैं, इसी कारण जब बिजलीसे पंखा चलता है, तब उसके तीनों पर अलग-अलग घूमनेपर भी नेत्रोंको (अलग-अलग पर घूमते दिखायी न देकर) एक चक्र-सा दिखायी देता है। ऐसे होते हुए भी कानोंमें जितनी शक्ति है, उतनी नेत्रोंमें नहीं है।

इन्द्रियाँ केवल अपने-अपने विषयोंको ही पकड़ सकती हैं, परमात्मतत्त्वको नहीं पकड़ सकतीं; क्योंकि परमात्मतत्त्व इन्द्रियोंका विषय नहीं है। परमात्मतत्त्व स्वयंका विषय है अर्थात् उसका ज्ञान स्वयंसे ही होता है। इसलिये अर्जुनने इस अध्यायमें कहा है कि आप स्वयंको स्वयंसे ही जानते हैं- 'स्वयमेवात्मनात्मानं वेत्थ त्वम्' (गीता १०। १५)। दूसरे अध्यायमें भगवान् ने बताया है कि मनमें आयी हुई सम्पूर्ण कामनाओंको छोड़नेपर मनुष्य अपनेसे ही अपने-आपमें सन्तुष्ट होता है- 'प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान्। आत्मन्येवात्मना तुष्टः ' (२। ५५) । तात्पर्य यह हुआ कि परमात्मतत्त्वका ज्ञान करण-निरपेक्ष है। उस ज्ञानको आँखें नहीं पकड़ सकतीं, पर कान शब्दोंके द्वारा पकड़ करके स्वयंतक पहुँचा देता है।

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फिर भी जब अर्जुनने सम्पूर्ण विभूतियोंको सुननेमें अपनी सामर्थ्य बतायी तो भगवान् ने संक्षेपसे सुननेके लिये कहा; और जब अर्जुनने एक रूपको देखनेमें नम्रतापूर्वक अपनी असमर्थता प्रकट की तो भगवान् ने अनेक रूप देखनेके लिये कहा ! इसका कारण यह है कि गीतामें अर्जुनका भगवद्विषयक ज्ञान उत्तरोत्तर बढ़ता जाता है। इस दसवें अध्यायमें जब भगवान् ने यह कहा कि मेरी विभूतियोंका अन्त नहीं है, तब अर्जुनकी दृष्टि भगवान् की अनन्तताकी तरफ चली गयी। उन्होंने समझा कि भगवान् के विषयमें तो मैं कुछ भी नहीं जानता; क्योंकि भगवान् अनन्त हैं, असीम हैं, अपार हैं। परन्तु अर्जुनने भूलसे कह दिया कि आप अपनी सब-की-सब विभूतियाँ कह दीजिये। इसलिये अर्जुन आगे चलकर सावधान हो जाते हैं और नम्रतापूर्वक एक रूपको दिखानेके लिये ही भगवान् से प्रार्थना करते हैं। नेत्रोंकी शक्ति सीमित होते हुए भी भगवान् दिव्य चक्षु प्रदान करके अर्थात् चर्मचक्षुओंमें विशेष शक्ति प्रदान करके अपने अनेक रूपोंको देखनेकी आज्ञा देते हैं।

दूसरी बात, वक्ताकी व्यक्तिगत बात पूछी जाय और अपनी अज्ञता तथा अयोग्यतापूर्वक अपने जाननेके लिये प्रार्थना की जाय-इन दोनोंमें फरक होता है। यहाँ अर्जुनने विस्तारपूर्वक विभूतियाँ कहनेके लिये कहकर भगवान् की थाह लेनी चाही, तो भगवान् ने कह दिया कि मैं तो संक्षेपसे कहूँगा; क्योंकि मेरी विभूतियोंकी थाह नहीं है। ग्यारहवें अध्यायमें अर्जुनने अपनी अज्ञता और अयोग्यता प्रकट करते हुए भगवान् से अपना अव्यय रूप दिखानेकी प्रार्थना की, तो भगवान् ने अपने अनन्तरूप देखनेके लिये आज्ञा दी और उनको देखनेकी सामर्थ्य (दिव्य दृष्टि) भी दी ! इसलिये साधकको किंचिन्मात्र भी अपना आग्रह, अहंकार न रखकर और अपनी सामर्थ्य, बुद्धि न लगाकर केवल भगवान् पर ही सर्वथा निर्भर हो जाना चाहिये; क्योंकि भगवान् की निर्भरतासे जो चीज मिलती है, वह अपार मिलती है।

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परिशिष्ट भाव - भगवान् अनन्त हैं; अतः उनकी विभूतियाँ भी अनन्त हैं। इस कारण भगवान् की विभूतियोंके विस्तारको न तो कोई कह सकता है और न कोई सुन ही सकता है। अगर कोई कह-सुन ले तो फिर वे अनन्त कैसे रहेंगी? इसलिये भगवान् कहते हैं कि मैं अपनी विभूतियोंको संक्षेपसे कहूँगा।

अर्जुनको 'कुरुश्रेष्ठ' कहनेमें भगवान् का तात्पर्य है कि तेरे मनमें मेरेको जाननेकी इच्छा हो गयी, इसलिये तू श्रेष्ठ है!

सम्बन्ध-विभूतियाँ और योग- इन दोनोंमेंसे पहले भगवान् बीसवें श्लोकसे उनतालीसवें श्लोकतक अपनी बयासी विभूतियोंका वर्णन करते हैं।"

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🧠 Today’s Learning (Problem + Geeta Solution):

🔸 समस्या: जीवन में जब मार्ग स्पष्ट नहीं होता, तो हम सोचते हैं – कौन-सा निर्णय सही है? किसके भरोसे आगे बढ़ें?

🔸 समाधान: इस श्लोक में श्रीकृष्ण कहते हैं — "मेरी शक्तियों का कोई अंत नहीं है, लेकिन मैं तुम्हें मुख्य-मुख्य बताऊंगा।" हमें भी जीवन में मुख्य चीज़ों पर फोकस करना चाहिए — जो हमें ऊर्जा दें, शांति दें, और आत्मिक रूप से जोड़ें।

👉 Tip for Today: छोटी-छोटी चीज़ों से विचलित न होकर, जीवन की “प्रमुख विभूतियों” पर ध्यान केंद्रित करें।

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❓ आज का प्रश्न

प्रश्न: भगवान श्रीकृष्ण अपनी विभूतियों का वर्णन क्यों संक्षेप में करने को कहते हैं?

विकल्प:

A. अर्जुन के पास समय नहीं था

B. भगवान को सब कुछ याद नहीं था

C. क्योंकि विभूतियाँ अनंत हैं

D. अर्जुन ने मना कर दिया था

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सही उत्तर: C. क्योंकि विभूतियाँ अनंत हैं

व्याख्या: भगवान श्रीकृष्ण ने स्वयं कहा कि उनकी आत्मविभूतियाँ अनंत हैं, इसलिए वे अर्जुन को प्रमुख या प्राधान्य विभूतियाँ ही बताने जा रहे हैं।

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🔜 श्रीकृष्ण कल बताएंगे — "मैं सभी प्राणियों का मूल हूँ – आत्मा भी मैं ही हूँ!" कल का श्लोक अद्भुत रहस्य खोलेगा — ज़रूर देखिए।

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अगर आप गीता को समझना और जीना चाहते हैं, तो ये पुस्तकें आपके लिए अमृत समान होंगी —

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✅ अगर आज की सीख ने आपके मन को स्पर्श किया हो, तो —

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📅 रोज़ देखिए:

🕘 06:00 AM - Shorts (60 सेकंड श्लोक)

🕥 10:10 AM - Premiere (Detail व्याख्या)

📺 Youtube Playlist: https://youtube.com/playlist?list=PLmqdCCZAKuDiSQUJGe114tsIGg0Z6K658

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