🕉️ गीता का सार अध्याय 10 श्लोक 32 - ✨अध्यात्मविद्या आदि विभूतियोंका कथन🌺

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥ 🕉️ गीता का सार अध्याय 10 श्लोक 32 - ✨अध्यात्मविद्या आदि विभूतियोंका कथन🌺

स्वर, शब्द और विचार… ये सिर्फ भाषा का हिस्सा नहीं, बल्कि ब्रह्म का भी परिचय हैं। आज के श्लोक में भगवान श्रीकृष्ण बता रहे हैं कि वे हैं ‘अ’ अक्षर और द्वंद्वों का स्वामी – आइए इस रहस्य को समझते हैं।

🕉️ 🙏 जय श्रीकृष्ण!

स्वागत है आपका “गीता का सार – जगत का सार” में।

भारतीय जीवन-दर्शन की दृष्टि से किसी भी ग्रंथ की वास्तविक उपयोगिता इस बात पर निर्भर करती है कि वह मानव को उसके परम लक्ष्य तक पहुँचाने में कितनी सहायक सिद्ध होती है। इस कसौटी पर अगर कोई ग्रंथ सर्वाधिक खरा उतरता है, तो वह है – श्रीमद्भगवद्गीता। यह न केवल हमें जीवन जीने की कला सिखाती है, बल्कि आत्मा की मुक्ति का मार्ग भी प्रशस्त करती है।

अब रुकिए — एक सवाल है आपसे...

क्या आप सच में इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे?

थोड़ा सोचिए… जब किसी को स्वयं प्रभु की वाणी सुनने का अवसर मिलता है, तो क्या वह अवसर यूँ ही जाने देना चाहिए?

अगर आप अब तक हमें सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — यह कोई संयोग नहीं, बल्कि प्रभु की विशेष कृपा है।

आपके कानों तक जो शब्द पहुँच रहे हैं, वो सिर्फ आवाज़ नहीं… वो उस परम चेतना का संदेश हैं, जो आपको जगाने आई है।

हम तो बस माध्यम हैं — असली संदेशवाहक तो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण हैं।

तो बोलिए… क्या आप इस अमूल्य अवसर को अधूरा छोड़ देंगे? या हमारे साथ अंत तक इस यात्रा में जुड़ेंगे?

वीडियो को अंत तक देखें — क्योंकि आख़िर में मिलेगा एक सवाल, और सही उत्तर पर रिवॉर्ड। Like करें, Share करें और Subscribe ज़रूर करें। हम सब मिलकर प्रभु के संदेश को जन-जन तक पहुँचाएँ।

⏳इस वीडियो के अंत में एक प्रश्न पूछा जाएगा।

इसलिए, पूरा वीडियो ध्यान से देखें और अंत में पूछे गए प्रश्न का उत्तर अवश्य दें।

🔁 कल हमने जाना था: ज्ञानों में मैं आत्मज्ञान, तर्क में वाद, अक्षरों में ‘अ’, और अनंतकाल में समय हूँ।

इससे हमें आत्म-चिंतन, संवाद की कला, और समय की उपयोगिता को समझने की प्रेरणा मिली।

📖 आज का श्लोक – अध्याय 10 श्लोक 33: अक्षराणामकारोऽस्मि द्वंद्वः सामासिकस्य च। अहमेवाक्षयः कालो धाता हं विश्वतोमुखः॥

✨ भावार्थ (Meaning): "मैं अक्षरों में ‘अ’ हूँ, सामासिक व्याकरण में द्वंद्व हूँ, मैं ही अक्षय काल हूँ और सृष्टि को रचने वाला, सब ओर मुख वाला धाता (निर्माता) हूँ।

श्री हरि

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् । लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः । ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥

भगवान्‌की योगशक्तिका और अध्यात्मविद्या आदि विभूतियोंका कथन।

(श्लोक-३२)

सर्गाणामादिरन्तश्च मध्यं चैवाहमर्जुन । अध्यात्मविद्या विद्यानां वादः प्रवदतामहम् ॥

उच्चारण की विधि - सर्गाणाम्, आदिः, अन्तः, च, मध्यम्, च, एव, अहम्, अर्जुन, अध्यात्मविद्या, विद्यानाम्, वादः, प्रवदताम्, अहम् ॥ ३२ ॥

शब्दार्थ - अर्जुन अर्थात् हे अर्जुन !, सर्गाणाम् अर्थात् सृष्टियोंका, आदिः अर्थात् आदि, च अर्थात् और, अन्तः अर्थात् अन्त, च अर्थात् तथा, मध्यम् अर्थात् मध्य (भी), अहम् अर्थात् मैं, एव अर्थात् ही (हूँ), अहम् अर्थात् मैं, विद्यानाम् अर्थात् विद्याओंमें, अध्यात्मविद्या अर्थात् अध्यात्मविद्या अर्थात् ब्रह्मविद्या (और), प्रवदताम् अर्थात् परस्पर विवाद करनेवालोंका, वादः तत्त्व-निर्णयके लिये किया जानेवाला वाद, अस्मि अर्थात् हूँ।

अर्थ - हे अर्जुन ! सृष्टियोंका आदि और अन्त तथा मध्य भी मैं ही हूँ। मैं विद्याओंमें अध्यात्मविद्या अर्थात् ब्रह्मविद्या और परस्पर विवाद करनेवालोंका तत्त्व-निर्णयके लिये किया जानेवाला वाद हूँ ॥ ३२ ॥

व्याख्या 'सर्गाणामादिरन्तश्च मध्यं चैवाहम्'-जितने सर्ग और महासर्ग होते हैं अर्थात् जितने प्राणियोंकी उत्पत्ति होती है, उनके आदिमें भी मैं रहता हूँ, उनके मध्यमें भी मैं रहता हूँ और उनके अन्तमें (उनके लीन होनेपर) भी मैं रहता हूँ। तात्पर्य है कि सब कुछ वासुदेव ही है। अतः मात्र संसारको, प्राणियोंको देखते ही भगवान् की याद आनी चाहिये।

'अध्यात्मविद्या विद्यानाम्' - जिस विद्यासे मनुष्यका कल्याण हो जाता है, वह 'अध्यात्मविद्या' कहलाती है*। * अध्यात्मविद्या और राजविद्या- इन दोनोंमें अन्तर है। अध्यात्मविद्यामें निर्गुण-स्वरूपकी मुख्यता है और राजविद्यामें सगुण-स्वरूपकी मुख्यता है। संसारका अभाव करके निर्गुण परमात्माको जानना अध्यात्मविद्या है। सब देश, काल, वस्तु, व्यक्ति, परिस्थिति, घटना आदिमें व्यापकरूपसे नित्य-निरन्तर रहनेवाले सगुण परमात्माको जानना राजविद्या है।

दूसरी सांसारिक कितनी ही विद्याएँ पढ़ लेनेपर भी पढ़ना बाकी ही रहता है; परन्तु इस अध्यात्मविद्याके प्राप्त होनेपर पढ़ना अर्थात् जानना बाकी नहीं रहता। इसलिये भगवान् ने इसको अपनी विभूति बताया है।

'वादः प्रवदतामहम् ' - आपसमें जो शास्त्रार्थ किया जाता है, वह तीन प्रकारका होता है-

(१) जल्प - युक्ति-प्रयुक्तिसे अपने पक्षका मण्डन और दूसरे पक्षका खण्डन करके अपने पक्षकी जीत और दूसरे पक्षकी हार करनेकी भावनासे जो शास्त्रार्थ किया जाता है, उसको जल्प कहते हैं।

(२) वितण्डा - अपना कोई भी पक्ष न रखकर केवल दूसरे पक्षका खण्डन-ही-खण्डन करनेके लिये जो शास्त्रार्थ किया जाता है, उसको 'वितण्डा' कहते हैं।

(३) वाद-बिना किसी पक्षपातके केवल तत्त्व- निर्णयके लिये आपसमें जो शास्त्रार्थ (विचार-विनिमय) किया जाता है उसको 'वाद' कहते हैं।

उपर्युक्त तीनों प्रकारके शास्त्रार्थोंमें 'वाद' श्रेष्ठ है। इसी वादको भगवान् ने अपनी विभूति बताया है।

परिशिष्ट भाव - लौकिक विद्याओंमें 'अध्यात्मविद्या' अर्थात् आत्मज्ञान श्रेष्ठ है। इसीको गीताके अध्यायोंकी पुष्पिकामें 'ब्रह्मविद्या' कहा गया है।

अध्यात्मविद्या अर्थात् आत्मज्ञानको अपनी विभूति बतानेका कारण है कि यह सबसे सरल है, सबसे सुगम है और सबके प्रत्यक्ष अनुभवकी बात है। इसको करनेमें, समझनेमें और पानेमें कोई कठिनता है ही नहीं। इसमें करना, समझना और पाना लागू होता ही नहीं। कारण कि यह नित्यप्राप्त है और जाग्रत्, स्वप्न, सुषुप्ति आदि सम्पूर्ण अवस्थाओंमें सदा ज्यों-का-त्यों मौजूद है। आत्मज्ञान जितना प्रत्यक्ष है, उतना प्रत्यक्ष यह संसार भी नहीं है। तात्पर्य है कि हमारे अनुभवमें आत्मज्ञान जितना स्पष्ट आता है, उतना स्पष्ट संसार नहीं आता। इस बातको इस प्रकार समझना चाहिये। हम अपने बालकपनको देखें और वर्तमान अवस्थाको देखें तो शरीर वही नहीं रहा, आदत वही नहीं रही, भाषा वही नहीं रही, व्यवहार वही नहीं रहा, स्थान वही नहीं रहा, समय वही नहीं रहा, साथी वही नहीं रहे, क्रियाएँ वही नहीं रहीं, विचार वही नहीं रहे; सब कुछ बदल गया, पर सत्तारूपसे हम स्वयं नहीं बदले, तभी हम कहते हैं कि 'मैं तो वही हूँ, जो बालकपनमें था'। तात्पर्य यह हुआ कि जो बदल गया, वह अलग स्वभाववाला है और जो नहीं बदला, वह अलग स्वभाववाला है। जो नहीं बदला, वह हमारा असली स्वरूप अर्थात् शरीरी है और जो बदल गया, वह शरीर है। यह आत्मज्ञान है।"

🧠 [आज की जीवन-समस्या और समाधान]

🧩 समस्या:

संवाद में भ्रम, आत्म-अभिव्यक्ति की कमी
जीवन में मानसिक द्वंद्व और निर्णयहीनता
समय का दुरुपयोग

💡 समाधान इस श्लोक से:

‘अ’ अक्षर – सभी ध्वनियों का मूल है। सरल, स्पष्ट और शक्तिशाली। → अपने विचारों को स्पष्टता से प्रकट करना सीखें।
द्वंद्व – जीवन के विरोधाभासों (जैसे सुख-दुख) को समझकर संतुलन बनाना। → मानसिक द्वंद्व से बाहर निकलकर स्थिरता पाएं।
अक्षय काल – समय अनंत है, लेकिन हमारा जीवन सीमित है। → समय का सदुपयोग करना सीखें।

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल था प्रश्न: विद्याओं में भगवान ने किसे अपनी श्रेष्ठ विभूति बताया है?

विकल्प:

A. संगीत

B. वेदपाठ

C. आत्मज्ञान

D. व्याकरण

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —

सही उत्तर है — C. आत्मज्ञान (अध्यात्म विद्या)

भगवान श्रीकृष्ण कहते हैं कि विद्याओं में जो आत्मा को जानने वाली विद्या है — वही सबसे श्रेष्ठ है, और वह मैं हूँ। क्योंकि आत्मा का ज्ञान ही परम शांति और मोक्ष की कुंजी है।

कल जानिए: "मृत्यु में भी मैं ही हूँ, स्त्रियों में कीर्ति, स्मृति, बुद्धि और क्षमा क्यों कहलाते हैं मेरी विभूतियाँ?"

कल का श्लोक आपकी सोच और दृष्टिकोण दोनों को बदल देगा।

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मिलते हैं अगले वीडियो में - तब तक के लिए, श्रीकृष्ण के आशीर्वाद से जीवन में सकारात्मक बदलाव लाएं और गीता ज्ञान को अपनाएं!

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