🕉️ गीता का सार अध्याय 11 श्लोक 20 - ✨विराट रूप में व्याप्त सम्पूर्ण ब्रह्मांड🌺

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार अध्याय 11 श्लोक 20 - ✨विराट रूप में व्याप्त सम्पूर्ण ब्रह्मांड🌺

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अगर कोई रूप इतना विराट हो कि धरती, आकाश, दिशाएं और सब कुछ उसमें समा जाए — तो क्या आपकी आंखें टिक पाएंगी? आज अर्जुन देख रहे हैं वही रूप — श्रीकृष्ण का विराट और तेजस्वी रूप!

🕉️ 🙏 जय श्रीकृष्ण!

स्वागत है आपका “गीता का सार – जगत का सार” में।

भारतीय जीवन-दर्शन की दृष्टि से किसी भी ग्रंथ की वास्तविक उपयोगिता इस बात पर निर्भर करती है कि वह मानव को उसके परम लक्ष्य तक पहुँचाने में कितनी सहायक सिद्ध होती है। इस कसौटी पर अगर कोई ग्रंथ सर्वाधिक खरा उतरता है, तो वह है – श्रीमद्भगवद्गीता। यह न केवल हमें जीवन जीने की कला सिखाती है, बल्कि आत्मा की मुक्ति का मार्ग भी प्रशस्त करती है।

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अब रुकिए — एक सवाल है आपसे...

क्या आप सच में इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे?

थोड़ा सोचिए… जब किसी को स्वयं प्रभु की वाणी सुनने का अवसर मिलता है, तो क्या वह अवसर यूँ ही जाने देना चाहिए?

अगर आप अब तक हमें सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — यह कोई संयोग नहीं, बल्कि प्रभु की विशेष कृपा है।

आपके कानों तक जो शब्द पहुँच रहे हैं, वो सिर्फ आवाज़ नहीं… वो उस परम चेतना का संदेश हैं, जो आपको जगाने आई है।

हम तो बस माध्यम हैं — असली संदेशवाहक तो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण हैं।

तो बोलिए… क्या आप इस अमूल्य अवसर को अधूरा छोड़ देंगे? या हमारे साथ अंत तक इस यात्रा में जुड़ेंगे?

⏳वीडियो को अंत तक देखें — क्योंकि आख़िर में मिलेगा एक सवाल, और सही उत्तर पर रिवॉर्ड। Like करें, Share करें और Subscribe ज़रूर करें। हम सब मिलकर प्रभु के संदेश को जन-जन तक पहुँचाएँ।

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कल अर्जुन ने भगवान श्रीकृष्ण को ‘अनादिमध्यान्तम्’ और ‘अनन्तबाहुम्’ बताया। उन्होंने कहा कि भगवान के नेत्र चंद्र-सूर्य जैसे हैं और मुख अग्निरूप है। वह तेज से विश्व को तपाते हैं।""

🔹 आज का श्लोक – Chapter 11, Shlok 20: द्यावापृथिव्योः इदमन्तरं हि व्याप्तं त्वयैक्येन दिशश्च सर्वाः। दृष्ट्वाद्भुतं रूपमुग्रं तवेदं लोकत्रयं प्रव्यथितं महात्मन्॥

🔸 भावार्थ (Meaning): हे महात्मन्! आपने अपने एक ही रूप से स्वर्ग और पृथ्वी के मध्य स्थान को तथा सभी दिशाओं को व्याप्त कर रखा है। आपके इस अद्भुत, भीषण रूप को देखकर तीनों लोक (स्वर्ग, पृथ्वी, पाताल) व्याकुल हो गए हैं।

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श्री हरि

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् । लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः । ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥

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अद्भुत विराट् रूपसे सम्पूर्ण जगत्‌को व्याप्त देखना। (श्लोक-२०)

द्यावापृथिव्योरिदमन्तरं हि व्याप्तं त्वयैकेन दिशश्च सर्वाः । दृष्ट्वाद्भुतं रूपमुग्रं तवेदं लोकत्रयं प्रव्यथितं महात्मन् ॥

उच्चारण की विधि - द्यावापृथिव्योः, इदम्, अन्तरम्, हि, व्याप्तम्, त्वया, एकेन, दिशः, च, सर्वाः, दृष्द्वा, अद्भुतम्, रूपम्, उग्रम्, तव, इदम्, लोकत्रयम्, प्रव्यथितम्, महात्मन् ॥ २० ॥

शब्दार्थ - महात्मन् अर्थात् हे महात्मन् !, इदम् अर्थात् यह, द्यावापृथिव्योः अन्तरम् अर्थात् स्वर्ग और पृथ्वीके बीचका सम्पूर्ण आकाश, च अर्थात् तथा, सर्वाः अर्थात् सब, दिशः अर्थात् दिशाएँ, एकेन अर्थात् एक, त्वया अर्थात् आपसे, हि अर्थात् ही, व्याप्तम् अर्थात् परिपूर्ण हैं (तथा), तव अर्थात् आपके, इदम् अर्थात् इस, अद्भुतम् अर्थात् अलौकिक और, उग्रम् अर्थात् भयंकर, रूपम् अर्थात् रूपको, दृष्ट्वा अर्थात् देखकर, लोकत्रयम् अर्थात् तीनों लोक, प्रव्यथितम् अर्थात् अति व्यथाको प्राप्त हो रहे हैं।

अर्थ - हे महात्मन् ! यह स्वर्ग और पृथ्वीके बीचका सम्पूर्ण आकाश तथा सब दिशाएँ एक आपसे ही परिपूर्ण हैं तथा आपके इस अलौकिक और भयंकर रूपको देखकर तीनों लोक अति व्यथाको प्राप्त हो रहे हैं ॥ २० ॥

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व्याख्या -'महात्मन् ' - इस सम्बोधनका तात्पर्य है कि आपके स्वरूपके समान किसीका स्वरूप हुआ नहीं, है नहीं, होगा नहीं और हो सकता भी नहीं। इसलिये आप 'महात्मा' अर्थात् महान् स्वरूपवाले हैं।

'द्यावापृथिव्योरिदमन्तरं हि व्याप्तं त्वयैकेन दिशश्च सर्वाः' - स्वर्ग और पृथ्वीके बीचमें जितना अवकाश है, पोलाहट है, वह सब पोलाहट आपसे परिपूर्ण हो रही है।

पूर्व, पश्चिम, उत्तर और दक्षिण; पूर्व-उत्तरके बीचमें 'ईशान', उत्तर-पश्चिमके बीचमें 'वायव्य', पश्चिम-दक्षिणके बीचमें 'नैऋत्य' और दक्षिण-पूर्वके बीचमें 'आग्नेय' तथा ऊपर और नीचे- ये दसों दिशाएँ आपसे व्याप्त हैं अर्थात् इन सबमें आप-ही-आप विराजमान हैं।

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'दृष्ट्वाद्भुतं रूपमुग्रं तवेदं लोकत्रयं प्रव्यथितम् ' -[उन्नीसवें श्लोकमें तथा बीसवें श्लोकके पूर्वार्धमें उग्ररूपका वर्णन करके अब बीसवें श्लोकके उत्तरार्धसे बाईसवें श्लोकतक अर्जुन उग्ररूपके परिणामका वर्णन करते हैं-] आपके इस अद्भुत, विलक्षण, अलौकिक, आश्चर्यजनक, महान् देदीप्यमान और भयंकर उग्ररूपको देखकर स्वर्ग, मृत्यु और पाताललोकमें रहनेवाले सभी प्राणी व्यथित हो रहे हैं, भयभीत हो रहे हैं।

यद्यपि इस श्लोकमें स्वर्ग और पृथ्वीकी ही बात आयी है (द्यावापृथिव्योः), तथापि अर्जुनद्वारा 'लोकत्रयम्' कहनेके अनुसार यहाँ पाताल भी ले सकते हैं। कारण कि अर्जुनकी दृष्टि भगवान् के शरीरके किसी एक देशमें जा रही है और वहाँ अर्जुनको जो दीख रहा है, वह दृश्य कभी पातालका है, कभी मृत्युलोकका है और कभी स्वर्गका है। इस तरह अर्जुनकी दृष्टिके सामने सब दृश्य बिना क्रमके आ रहे हैं*।

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• अर्जुनने स्वर्गसे पातालतक तथा पातालसे स्वर्गतक क्रमपूर्वक विश्वरूपको देखा हो, ऐसी बात नहीं है। अर्जुन भगवान् की दी हुई दिव्यदृष्टिसे स्वर्ग, भूमण्डल, पाताल आदि सबको एक साथ देख रहे हैं; और जैसे देख रहे हैं वैसे ही बोल रहे हैं- 'हे देव! मैं आपकी देहमें देवताओंको देख रहा हूँ। प्राणियोंके अलग-अलग समुदायोंको देख रहा हूँ, कमलपर विराजमान ब्रह्माजीको देख रहा हूँ, कैलासपर विराजमान शंकरको देख रहा हूँ', सम्पूर्ण ऋषियोंको देख रहा हूँ, दिव्य सर्पोंको देख रहा हूँ, (११। १५) आदि-आदि। अर्जुनको ऐसा कहनेमें तो देरी लगी है, पर ऐसा (सबको एक साथ) देखनेमें देरी नहीं लगी। इसलिये अर्जुनके वचनोंमें स्वर्ग, मृत्यु, पाताल आदि लोकोंका कोई क्रम नहीं है।

यहाँपर एक शंका होती है कि अगर विरारूपको देखकर त्रिलोकी व्यथित हो रही है, तो दिव्यदृष्टिके बिना त्रिलोकीने विराट्रूपको कैसे देखा ? भगवान् ने तो केवल अर्जुनको दिव्यदृष्टि दी थी। त्रिलोकीको विरारूप देखनेके लिये दिव्यदृष्टि किसने दी ? कारण कि प्राकृत चर्मचक्षुओंसे यह विरारूप नहीं देखा जा सकता, जबकि 'विश्वमिदं तपन्तम्' (११।१९) और 'लोकत्रयं प्रव्यथितम्' पदोंसे विरारूपको देखकर त्रिलोकीके संतप्त और व्यथित होनेकी बात अर्जुनने कही है।

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इसका समाधान यह है कि संतप्त और व्यथित होनेवाली त्रिलोकी भी उस विरारूपके अन्तर्गत ही है अर्थात् विरारूपका ही अंग है। संजयने और भगवान् ने विरारूपको एक देशमें देखनेकी बात (एकस्थम्) कही, पर अर्जुनने एक देशमें देखनेकी बात नहीं कही। कारण कि विरारूप देखते हुए भगवान् के शरीरकी तरफ अर्जुनका खयाल ही नहीं गया। उनकी दृष्टि केवल विरारूपकी तरफ ही बह गयी। जब सारथिरूप भगवान् के शरीरकी तरफ भी अर्जुनकी दृष्टि नहीं गयी, तब संतप्त और व्यथित होनेवाले इस लौकिक संसारकी तरफ अर्जुनकी दृष्टि कैसे जा सकती है? इससे सिद्ध होता है कि संतप्त होनेवाला और संतप्त करनेवाला तथा व्यथित होनेवाला और व्यथित करने वाला ये चारों उस विरारूपके ही अंग हैं। अर्जुनको ऐसा दीख रहा है कि त्रिलोकी विराटरूपको देखकर व्यथित, भयभीत हो रही है, पर वास्तवमें (विरारूपके अन्तर्गत) भयानक सिंह, व्याघ्र, साँप आदि जन्तुओंको और मृत्युको देखकर त्रिलोकी भयभीत हो रही है।

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मार्मिक बात

देखने, सुनने और समझनेमें आनेवाला सम्पूर्ण संसार भगवान् के दिव्य विराटरूपका ही एक छोटा-सा अंग है। संसारमें जो जडता, परिवर्तनशीलता, अदिव्यता दीखती है, वह वस्तुतः दिव्य विरारूपकी ही एक झलक है, एक लीला है। विरारूपकी जो दिव्यता है, उसकी तो स्वतन्त्र सत्ता है, पर संसारकी जो अदिव्यता है, उसकी स्वतन्त्र सत्ता नहीं है। अर्जुनको तो दिव्यदृष्टिसे भगवान् का विराट रूप दीखा, पर भक्तोंको भावदृष्टिसे यह संसार भगवत्स्वरूप दीखता है- 'वासुदेवः सर्वम्।' तात्पर्य है कि जैसे बचपनमें बालकका कंकड़-पत्थरोंमें जो भाव रहता है, वैसा भाव बड़े होनेपर नहीं रहता; बड़े होनेपर कंकड़-पत्थर उसे आकृष्ट नहीं करते, ऐसे ही भोगदृष्टि रहनेपर संसारमें जो भाव रहता है, वह भाव भोगदृष्टिके मिटनेपर नहीं रहता।

जिनकी भोगदृष्टि होती है, उनको तो संसार सत्य दीखता है, पर जिनकी भोगदृष्टि नहीं है, ऐसे महापुरुषोंको संसार भगवत्स्वरूप ही दीखता है। जैसे एक ही स्त्री बालकको माँके रूपमें, पिताको पुत्रीके रूपमें, पतिको पत्नीके रूपमें और सिंहको भोजनके रूपमें दीखती है, ऐसे ही यह संसार 'चर्मदृष्टि' से सच्चा, 'विवेकदृष्टि' से परिवर्तनशील, 'भावदृष्टि' से भगवत्स्वरूप और 'दिव्यदृष्टि' से विरारूपका ही एक छोटा-सा अंग दीखता है।

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परिशिष्ट भाव - इस श्लोकमें आये 'त्वयैकेन' पदका तात्पर्य है कि असंख्य रूपोंमें एक आप ही हैं - 'वासुदेवः सर्वम्'। आपके अनेक रूपोंकी कोई गणना नहीं कर सकता, पर उनमें हैं आप एक ही।

भगवान् में अनेक तरहकी अद्भुतता है। वे देश, काल, वस्तु, व्यक्ति, रूप, ज्ञान, योग आदि सब दृष्टियोंसे अनन्त हैं। जिसको हमने देखा नहीं, सुना नहीं, जाना नहीं, समझा नहीं और जो हमारी कल्पनामें आया ही नहीं, वह सब विरारूपके अन्तर्गत है।

सम्बन्ध-अब अर्जुनकी दृष्टिके सामने (विरारूपमें) स्वर्गादि लोकोंका दृश्य आता है और वे उसका वर्णन आगेके दो श्लोकोंमें करते हैं।

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🧠 [आज की जीवन-समस्या और समाधान]

❌ समस्या: जब हम जीवन की चुनौतियों को असीम और विराट समझते हैं, तो डर लगने लगता है।

लगता है कि हम कहीं खो जाएंगे — पहचान, उद्देश्य और रास्ता।

✅ समाधान श्रीकृष्ण से: भगवान श्रीकृष्ण का विराट रूप यह सिखाता है कि हर दिशा में वही व्याप्त हैं।

हमें डर नहीं, विश्वास करना चाहिए कि जब हर दिशा में वही हैं, तो हम कहीं खो नहीं सकते।

💡 सीख: जब हमें लगे कि परिस्थिति हमें चारों तरफ से घेरे हुए है, तो याद रखें — वह परिस्थिति भी भगवान की इच्छा से ही है। डर से नहीं, दर्शन से सीखिए।

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❓ आज के शॉर्ट्स में पूछा गया सवाल था

प्रश्न: भगवान श्रीकृष्ण का विराट रूप किन-किन क्षेत्रों को व्याप्त करता है?

A. केवल पृथ्वी

B. केवल आकाश

C. आकाश और पृथ्वी

D. स्वर्ग, पृथ्वी और आकाश

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❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —

सही उत्तर है: D. स्वर्ग, पृथ्वी और आकाश

👉 श्लोक के अनुसार, अर्जुन बताते हैं कि भगवान का विराट रूप स्वर्ग, पृथ्वी और आकाश के बीच पूरे ब्रह्मांड को व्याप्त कर रहा है। यह दृश्य अर्जुन को आश्चर्य और भय से भर देता है।

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कल हम जानेंगे कि कैसे देवता और सिद्धजन भगवान के रूप की स्तुति करते हैं, जबकि राक्षस और असुर डरकर भागने लगते हैं। यह श्लोक विराटता के प्रभाव को और स्पष्ट करता है।

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