🕉️ गीता का सार अध्याय 11 श्लोक 49 - ✨🔥डरो मत, मैं फिर वही कृष्ण बन रहा हूँ🙏🌟🌺

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार अध्याय 11 श्लोक 49 - ✨🔥डरो मत, मैं फिर वही कृष्ण बन रहा हूँ🙏🌟🌺

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"😰 ""क्या आपने कभी किसी महान सत्य को देखकर घबरा गए हों? क्या कभी किसी अनुभव ने आपको इतना डरा दिया हो कि आप फिर से अपनी पुरानी शांति को ढूँढ़ने लगे?""

👉 यही अर्जुन के साथ हो रहा है — और आज भगवान श्रीकृष्ण उसे दिलासा दे रहे हैं।

🙏 स्वागत है आपका Jagat Ka Saar में — जहाँ गीता सिर्फ श्लोक नहीं, एक जीवित अनुभव है।"

"🕉️ 🙏 जय श्रीकृष्ण!

भारतीय जीवन-दर्शन की दृष्टि से किसी भी ग्रंथ की वास्तविक उपयोगिता इस बात पर निर्भर करती है कि वह मानव को उसके परम लक्ष्य तक पहुँचाने में कितनी सहायक सिद्ध होती है। इस कसौटी पर अगर कोई ग्रंथ सर्वाधिक खरा उतरता है, तो वह है – श्रीमद्भगवद्गीता। यह न केवल हमें जीवन जीने की कला सिखाती है, बल्कि आत्मा की मुक्ति का मार्ग भी प्रशस्त करती है।"

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"अब रुकिए — एक सवाल है आपसे...

क्या आप सच में इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे?

थोड़ा सोचिए… जब किसी को स्वयं प्रभु की वाणी सुनने का अवसर मिलता है, तो क्या वह अवसर यूँ ही जाने देना चाहिए?

अगर आप अब तक हमें सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — यह कोई संयोग नहीं, बल्कि प्रभु की विशेष कृपा है।

आपके कानों तक जो शब्द पहुँच रहे हैं, वो सिर्फ आवाज़ नहीं… वो उस परम चेतना का संदेश हैं, जो आपको जगाने आई है।

हम तो बस माध्यम हैं — असली संदेशवाहक तो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण हैं।

तो बोलिए… क्या आप इस अमूल्य अवसर को अधूरा छोड़ देंगे? या हमारे साथ अंत तक इस यात्रा में जुड़ेंगे?

⏳वीडियो को अंत तक देखें — क्योंकि आख़िर में मिलेगा एक सवाल, और सही उत्तर पर रिवॉर्ड। Like करें, Share करें और Subscribe ज़रूर करें। हम सब मिलकर प्रभु के संदेश को जन-जन तक पहुँचाएँ। "

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"कल श्रीकृष्ण ने कहा था — “यह विराट रूप न वेद, न यज्ञ, न दान, न तप से देखा जा सकता है — केवल कृपा से।”

👉 मतलब: ईश्वर के उच्चतम स्वरूप को देखने के लिए मानव प्रयास नहीं, ईश्वर की प्रसन्नता चाहिए।

📖 Today's Shlok (Chapter 11, Shlok 49): ""मा ते व्यथा मा च विमूढभावो दृष्ट्वा रूपं घोरमीदृङ्ममेदम्। व्यपेतभीः प्रीतमना पुनस्त्वं तदेव मे रूपमिदं प्रपश्य॥४९॥""

भावार्थ: ""तुम इस मेरे भयानक रूप को देखकर व्याकुल मत हो और न ही अचंभित होओ। तुम भय से रहित, प्रसन्नचित्त होकर फिर से मेरे उस पुराने प्रिय रूप को देखो।"

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श्री हरि

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् । लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः । ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥

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(श्लोक-४९)

मा ते व्यथा मा च विमूढभावो दृष्ट्वा रूपं घोरमीदृङ्खमेदम् । व्यपेतभीः प्रीतमनाः पुनस्त्वं तदेव मे रूपमिदं प्रपश्य ॥

उच्चारण की विधि - मा, ते, व्यथा, मा, च, विमूढभावः, दृष्दा, रूपम्, घोरम्, ईदृक्, मम, इदम्, व्यपेतभीः, प्रीतमनाः, पुनः, त्वम्, तत्, एव, मे, रूपम्, इदम्, प्रपश्य ॥ ४९ ॥

शब्दार्थ - मम अर्थात् मेरे, ईदृक् अर्थात् इस प्रकारके, इदम् अर्थात् इस, घोरम् अर्थात् विकराल, रूपम् अर्थात् रूपको, दृष्ट्वा अर्थात् देखकर, ते अर्थात् तुझको, व्यथा अर्थात् व्याकुलता, मा अर्थात् नहीं होनी चाहिये, च अर्थात् और, विमूढभावः अर्थात् मूढ़भाव (भी), मा अर्थात् नहीं होना चाहिये, त्वम् अर्थात् तू, व्यपेतभीः अर्थात् भयरहित (और), प्रीतमनाः अर्थात् प्रीतियुक्त मनवाला होकर, तत्, एव अर्थात् उसी, मे अर्थात् मेरे, इदम् अर्थात् इस (शंख, चक्र, गदा-पद्मयुक्त चतुर्भुज), रूपम् अर्थात् रूपको, पुनः अर्थात् फिर, प्रपश्य अर्थात् देख ।

अर्थ - मेरे इस प्रकारके इस विकराल रूपको देखकर तुझको व्याकुलता नहीं होनी चाहिये और मूढ़भाव भी नहीं होना चाहिये। तू भयरहित और प्रीतियुक्त मनवाला होकर उसी मेरे इस शंख-चक्र-गदा-पद्मयुक्त चतुर्भुज रूपको फिर देख ॥ ४९ ॥"

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"व्याख्या -'मा ते व्यथा मा च विमूढभावो दृष्ट्वा रूपं घोरमीदृङ्ममेदम्' - विकराल दाढ़ोंके कारण भयभीत करनेवाले मेरे मुखोंमें योद्धालोग बड़ी तेजीसे जा रहे हैं, उनमेंसे कई चूर्ण हुए सिरोंसहित दाँतोंके बीचमें फँसे हुए दीख रहे हैं और मैं प्रलयकालकी अग्निके समान प्रज्वलित मुखोंद्वारा सम्पूर्ण लोगोंका ग्रसन करते हुए उनको चारों ओरसे चाट रहा हूँ- इस प्रकारके मेरे घोर रूपको देखकर तेरेको व्यथा नहीं होनी चाहिये, प्रत्युत प्रसन्नता होनी चाहिये। तात्पर्य है कि पहले (पैंतालीसवें श्लोकमें) तू जो मेरी कृपाको देखकर हर्षित हुआ था, तो मेरी कृपाकी तरफ दृष्टि होनेसे तेरा हर्षित होना ठीक ही था, पर यह व्यथित होना ठीक नहीं है।

अर्जुनने जो पहले कहा है- 'प्रव्यथितास्तथाहम्' (११।२३) और 'प्रव्यथितान्तरात्मा' (११।२४)। उसीके उत्तरमें भगवान् यहाँ कहते हैं- 'मा ते व्यथा।'

मैं कृपा करके ही ऐसा रूप दिखा रहा हूँ। इसको देखकर तेरेको मोहित नहीं होना चाहिये- 'मा च विमूढभावः ।' दूसरी बात, मैं तो प्रसन्न ही हूँ और अपनी प्रसन्नतासे ही तेरेको यह रूप दिखा रहा हूँ; परन्तु तू जो बार-बार यह कह रहा है कि 'प्रसन्न हो जाओ; प्रसन्न हो जाओ', यही तेरा विमूढ़भाव है। तू इसको छोड़ दे। तीसरी बात, पहले तूने कहा था कि मेरा मोह चला गया (पहला श्लोक), पर वास्तवमें तेरा मोह अभी नहीं गया है। तेरेको इस मोहको छोड़ देना चाहिये और निर्भय तथा प्रसन्न मनवाला होकर मेरा वह देवरूप देखना चाहिये।

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तेरा और मेरा जो संवाद है, यह तो प्रसन्नतासे, आनन्दरूपसे, लीलारूपसे होना चाहिये। इसमें भय और मोह बिलकुल नहीं होने चाहिये। मैं तेरे कहे अनुसार घोड़े हाँकता हूँ, बातें करता हूँ, विश्वरूप दिखाता हूँ आदि सब कुछ करनेपर भी तूने मेरेमें कोई विकृति देखी है क्या ? मेरेमें कुछ अन्तर आया है क्या ? ऐसे ही मेरे विश्वरूपको देखकर तेरेमें भी कोई विकृति नहीं आनी चाहिये।

१-अपनेमें कई तरहका परिवर्तन देखनेपर भी अर्जुन सब अवस्थाओंमें भगवान् को निर्विकार ही मानते हैं, तभी तो उन्होंने गीताके आदि, मध्य तथा अन्तमें (गीता - पहले अध्यायके इक्कीसवें, ग्यारहवें अध्यायके बयालीसवें और अठारहवें अध्यायके तिहत्तरवें श्लोकमें) भगवान् के लिये 'अच्युत' सम्बोधनका प्रयोग किया है।

हे अर्जुन ! तेरेको जो भय लग रहा है, वह शरीरमें अहंता-ममता (मैं-मेरापन) होनेसे ही लग रहा है अर्थात् अहंता-ममतावाली चीज (शरीर) नष्ट न हो जाय, इसको लेकर तू भयभीत हो रहा है - यह तेरी मूर्खता है, अनजानपना है। इसको तू छोड़ दे।

आज भी जिस-किसीको जहाँ-कहीं जिस किसीसे भी भय होता है, वह शरीरमें अहंता-ममता होनेसे ही होता है। शरीरमें अहंता-ममता होनेसे वह उत्पत्ति-विनाशशील वस्तु (प्राणों) को रखना चाहता है। यही मनुष्यकी मूर्खता है और यही आसुरी सम्पत्तिका मूल है। परन्तु जो भगवान् की तरफ चलनेवाले हैं, उनका प्राणोंमें मोह नहीं रहता, प्रत्युत उनका सर्वत्र भगवद्भाव रहता है और एकमात्र भगवान् में प्रेम रहता है। इसलिये वे निर्भय हो जाते हैं। उनका भगवान् की तरफ चलना दैवी सम्पत्तिका मूल है। नृसिंह-भगवान् के भयंकर रूपको देखकर देवता आदि सभी डर गये, पर प्रह्लादजी नहीं डरे; क्योंकि प्रह्लादजीकी सर्वत्र भगवद्बुद्धि थी। इसलिये वे नृसिंह-भगवान् के पास जाकर उनके चरणोंमें गिर गये और भगवान् ने उनको उठाकर गोदमें ले लिया तथा उनको जीभसे चाटने लगे !

'व्यपेतभीः प्रीतमनाः पुनस्त्वं तदेव मे रूपमिदं प्रपश्य'- अर्जुनने पैंतालीसवें श्लोकमें कहा था-'भयेन च प्रव्यथितं मनो मे'; अतः भगवान् ने 'भयेन' के लिये कहा है- 'व्यपेतभीः' अर्थात् तू भयरहित हो जा और 'प्रव्यथितं मनः' के लिये कहा है- 'प्रीतमनाः' अर्थात् तू प्रसन्न मनवाला हो जा।

भगवान् ने विरारूपमें अर्जुनको जो चतुर्भुजरूप दिखाया था, उसीके लिये भगवान् 'पुनः' पद देकर कह रहे हैं कि वही मेरा यह रूप तू फिर अच्छी तरहसे देख ले।

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'तदेव' कहनेका तात्पर्य है कि तू देवरूप (विष्णुरूप) के साथ ब्रह्मा, शंकर आदि देवता और भयानक विश्वरूप नहीं देखना चाहता, केवल देवरूप ही देखना चाहता है; इसलिये वही रूप तू अच्छी तरहसे देख ले।

अर्जुनकी प्रार्थनाके अनुसार भगवान् अभी जो रूप दिखाना चाहते हैं, उसके लिये भगवान् ने यहाँ 'इदम्' शब्दका प्रयोग किया है।

संजय और अर्जुनकी दिव्यदृष्टि कबतक रही ?

संजयको वेदव्यासजीने युद्धके आरम्भमें दिव्यदृष्टि दी थी, जिससे वे धृतराष्ट्रको युद्धके समाचार सुनाते रहे।

२-एष ते संजयोराजन्युद्धमेतद् वदिष्यति । एतस्य सर्वसंग्रामे न परोक्षं भविष्यति ॥ चक्षुषा संजयोराजन्दिव्येनैव समन्वितः । कथयिष्यति ते युद्धं सर्वज्ञश्च भविष्यति ।। (महा०, भीष्म० २।९-१०)

'राजन् ! यह संजय आपको इस युद्धका सब समाचार बताया करेगा। सम्पूर्ण संग्रामभूमिमें कोई ऐसी बात नहीं होगी, जो इसके प्रत्यक्ष न हो। राजन् ! संजय दिव्यदृष्टिसे सम्पन्न होकर सर्वज्ञ हो जायगा और तुम्हें युद्धकी बात बतायेगा।'

परन्तु अन्तमें जब दुर्योधनकी मृत्युपर संजय शोकसे व्याकुल हो गये, तब संजयकी वह दिव्यदृष्टि चली गयी *।

• तव पुत्रे गते स्वर्गे शोकार्त्तस्य ममानघ । ऋषिदत्तं प्रणष्टे तद् दिव्यदर्शित्वमद्य वै ॥ (महा०, सौप्तिक० ९।६२)

'निष्पाप नरेश! आपके पुत्रके स्वर्गलोकमें चले जानेसे मैं शोकसे आतुर हो गया हूँ और महर्षि व्यासजीकी दी हुई मेरी वह दिव्यदृष्टि भी अब नष्ट हो गयी है।'

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अर्जुनके द्वारा विश्वरूप दिखानेकी प्रार्थना करनेपर भगवान् ने अर्जुनको दिव्यदृष्टि दी- 'दिव्यं ददामि ते चक्षुः पश्य मे योगमैश्वरम्' (११।८) और अर्जुन विराट्रूप भगवान् के देवरूप, उग्ररूप आदि रूपोंके दर्शन करने लगे। जब अर्जुनके सामने अत्युग्र रूप आया, तब वे डर गये और भगवान् की स्तुति-प्रार्थना करते हुए कहने लगे कि 'मेरा मन भयसे व्यथित हो रहा है, आप मेरेको वही चतुर्भुजरूप दिखाइये।' तब भगवान् ने अपना चतुर्भुजरूप दिखाया और फिर द्विभुजरूपसे हो गये। इससे सिद्ध होता है कि यहाँ (उनचासवें श्लोक) तक ही अर्जुनकी दिव्यदृष्टि रही। इक्यावनवें श्लोकमें स्वयं अर्जुनने कहा है कि 'मैं आपके सौम्य मनुष्यरूपको देखकर सचेत हो गया हूँ और अपनी स्वाभाविक स्थितिको प्राप्त हो गया हूँ।'

यहाँ शंका होती है कि अर्जुन तो पहले भी व्यथित (व्याकुल) हुए थे- 'दृष्ट्वा लोकाः प्रव्यथितास्तथाहम्' (११। २३), 'दृष्ट्वा हि त्वां प्रव्यथितान्तरात्मा' (११। २४); अतः वहीं उनकी दिव्यदृष्टि चली जानी चाहिये थी। इसका समाधान यह है कि वहाँ अर्जुन इतने भयभीत नहीं हुए थे, जितने यहाँ हुए हैं। यहाँ तो अर्जुन भयभीत होकर भगवान् को बार-बार नमस्कार करते हैं और उनसे चतुर्भुजरूप दिखानेके लिये प्रार्थना भी करते हैं (पैंतालीसवाँ श्लोक)। इसलिये यहाँ अर्जुनकी दिव्यदृष्टि चली जाती है।

दूसरा कारण यह भी माना जा सकता है कि पहले अर्जुनकी विश्वरूप देखनेकी विशेष रुचि (इच्छा) थी -'द्रष्टुमिच्छामि ते रूपम्' (११। ३), इसलिये भगवान् ने अर्जुनको दिव्यदृष्टि दी; परन्तु यहाँ अर्जुनकी विश्वरूप देखनेकी रुचि नहीं रही और वे भयभीत होनेके कारण चतुर्भुजरूप देखनेकी इच्छा करते हैं, इसलिये (दिव्य-दृष्टिकी आवश्यकता न रहनेसे) उनकी दिव्यदृष्टि चली जाती है।

अगर संजय और अर्जुन शोकसे, भयसे व्यथित (व्याकुल) न होते, तो उनकी दिव्यदृष्टि बहुत समयतक रहती और वे बहुत कुछ देख लेते। परन्तु शोक और भयसे व्यथित होनेके कारण उनकी दिव्यदृष्टि चली गयी। इसी तरहसे जब मनुष्य मोहसे संसारमें आसक्त हो जाता है, तब भगवान् की दी हुई विवेकदृष्टि काम नहीं करती। जैसे, मनुष्यका रुपयोंमें अधिक मोह होता है तो वह चोरी करने लग जाता है, फिर और मोह बढ़नेपर डकैती करने लग जाता है तथा अत्यधिक मोह बढ़ जानेपर वह रुपयोंके लिये दूसरेकी हत्यातक कर देता है। इस प्रकार ज्यों-ज्यों मोह बढ़ता है, त्यों-ही-त्यों उसका विवेक काम नहीं करता। अगर मनुष्य मोहमें न फँसकर अपनी विवेकदृष्टिको महत्त्व देता, तो वह अपना उद्धार करके संसारमात्रका उद्धार करनेवाला बन जाता !

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परिशिष्ट भाव - अर्जुनने घबराकर भगवान् से कहा - 'तत्क्षामये त्वामहमप्रमेयम्' (११। ४२) तो भगवान् यहाँ कहते हैं कि मैं चाहे शान्त अथवा उग्र किसी भी रूपमें दिखायी दूँ, हूँ तो मैं तुम्हारा सखा ही! तुम डर गये तो यह तुम्हारी मूढ़ता है, मित्रतामें ढिलाई है! जो कुछ दीख रहा है, वह सब मेरी ही लीला है। इसमें घबरानेकी क्या बात है ? मित्रतामें कौन बड़ा और कौन छोटा ?

भगवान् ही जगत्-रूपसे प्रकट हुए हैं, इसलिये यह जगत् भगवान् का आदि अवतार कहा जाता है - 'आद्योऽवतारः पुरुषः परस्य' (श्रीमद्भा० २। ६। ४१)। जैसे भगवान् ने राम, कृष्ण आदि रूपोंसे अवतार लिया है, ऐसे ही जगत्-रूपसे भी अवतार लिया है। इसको अवतार इसलिये कहा है कि इसमें भगवान् दृश्यरूपसे दीखनेमें आ जाते हैं। अवतारके समय लौकिक दृष्टिसे दीखनेपर भी भगवान् सदा अलौकिक ही रहते हैं (गीता-चौथे अध्यायका छठा श्लोक)। परन्तु राग-द्वेषके कारण अज्ञानियोंको भगवान् लौकिक दीखते हैं (गीता - सातवें अध्यायका चौबीसवाँ-पचीसवाँ और नवें अध्यायका ग्यारहवाँ श्लोक) ।

भगवान् शान्त अथवा उग्र किसी भी रूपमें आयें, उसकी मरजी है। सुन्दर दृश्य हो, पुष्प खिले हों, सुगन्ध आ रही हो तो वह भी भगवान् का रूप है और मांस, हड्डियाँ, मैला पड़ा हो, दुर्गन्ध आ रही हो तो वह भी भगवान् का रूप है। भगवान् के सिवाय कुछ नहीं है। भगवान् ने राम, कृष्ण आदि रूप भी धारण किये और मत्स्य, कच्छप, वराह आदि रूप भी धारण किये। वे कोई भी रूप धारण करें, हैं तो भगवान् ही! रूप तो भगवान् का है और क्रिया उनकी लीला है। कोई पाप, अन्याय करता हुआ दीखे तो समझे कि भगवान् कलियुगकी लीला कर रहे हैं। वे जैसा रूप धारण करते हैं, वैसी ही लीला (क्रिया) करते हैं।

१-जथा अनेक बेष धरि नृत्य करइ नट कोइ । सोइ सोइ भाव देखावइ आपुन होइ न सोइ ॥ (मानस, उत्तर० ७२ ख)

मूर्तिका रूप (अर्चावतार) धारण करके वे मूर्तिकी तरह ही अचल रहनेकी लीला करते हैं। मूर्तिरूप धारण करके क्रिया करनेमें शोभा नहीं है, प्रत्युत क्रिया न करनेमें ही शोभा है, अन्यथा वह अर्चावतार कैसे रहेगा ? वराह (सूअर) का रूप धारण करके वे वराहकी तरह क्रिया करते हैं और मनुष्यका रूप धारण करके वे मनुष्यकी तरह क्रिया करते हैं।

२-देखें, चौथे अध्यायके नवें श्लोकका परिशिष्ट भाव।

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वे कोई भी रूप धारण करके कैसी ही क्रिया करें, उससे भक्तोंके हृदयमें कोई विकार नहीं होता, क्योंकि उनकी दृष्टिमें एक भगवान् के सिवाय और कुछ है ही नहीं, हुआ ही नहीं, होगा ही नहीं, होना सम्भव ही नहीं। हमें जो संसार दीखता है, यह भगवान् का विरारूप नहीं है; क्योंकि विराट्रूप तो दिव्य और अव्यय है, पर दीखनेवाला संसार भौतिक और नाशवान् है। जैसे हमें भौतिक वृन्दावन तो दीखता है, पर उसके भीतरका दिव्य वृन्दावन नहीं दीखता, ऐसे ही हमें भौतिक विश्व तो दीखता है, पर उसके भीतरका दिव्य विश्व (विरारूप) नहीं दीखता, ऐसा दीखनेमें कारण है - सुखभोगकी इच्छा। भोगेच्छाके कारण ही जड़ता, भौतिकता, मलिनता आयी है। अगर भोगेच्छाको लेकर संसारमें आकर्षण न हो तो सब कुछ चिन्मय विरारूप ही है।

तत्त्वबोध होनेपर ज्ञानीको तो संसार चिन्मयरूपसे दीखता है, पर प्रेमी भक्तको वह माधुर्यरूपसे दीखता है। माधुर्यरूपसे दीखनेपर जैसे अपने शरीरमें सबकी स्वाभाविक प्रियता होती है, ऐसे ही भक्तकी मात्र प्राणियोंके साथ स्वाभाविक प्रियता होती है। परन्तु अर्जुनने ऐश्वर्यरूपसे भगवान् का विरारूप देखा था; क्योंकि वे वही रूप देखना चाहते थे- 'द्रष्टुमिच्छामि ते रूपमैश्वरं पुरुषोत्तम' (११। ३) । माधुर्यमें प्रियता विशेष होती है और ऐश्वर्यमें प्रभाव विशेष होता है। तात्पर्य है कि दिव्य विरारूप एक होनेपर भी भावनाके अनुसार अनेक रूपोंमें दीखता है और अनेकरूपसे दीखनेपर भी एक ही रहता है। एकतामें अनेकता और अनेकतामें एकता भगवान् की विलक्षणता, अलौकिकता, विचित्रता है।

सम्बन्ध-पूर्वश्लोकमें भगवान् ने अर्जुनको जिस रूपको देखनेके लिये आज्ञा दी, उसीके अनुसार भगवान् अपना विष्णुरूप दिखाते हैं- इसका वर्णन संजय आगेके श्लोकमें करते हैं।"

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💡 आज की सीख (Problem + Solution):

❌ समस्या: जब हम भगवान को सिर्फ महानता और अजेय शक्ति के रूप में देखते हैं — तो हम उनसे डरने लगते हैं, दूरी बना लेते हैं, और संबंध टूट जाते हैं।

✅ समाधान: भगवान स्वयं कहते हैं — ""अब भय छोड़ो, प्रेम से मुझे देखो। मैं वही कृष्ण हूँ, तुम्हारा सखा, तुम्हारा मार्गदर्शक।""

🔓 इसका मतलब:

भक्ति सिर्फ विराट रूप की नहीं होती

संबंध, प्रेम और करुणा से जुड़ा हुआ रूप ही हमारे हृदय को शांति देता है

🧘‍♂️ Practical Life Learning (जीवन के लिए): ध्यान रखिए: भगवान भी चाहते हैं कि हम उनसे प्रेम करें, न कि सिर्फ डरें।

जब जीवन का कोई दृश्य बहुत भयानक लगे — तो कहिए: ""हे प्रभो, मुझे आपका वही शांत, स्नेहमयी रूप दिखाइए।""

हमारी भक्ति डर के कारण नहीं, स्नेह और विश्वास के कारण होनी चाहिए।

🧘‍♀️ मंत्र: ""प्रेमयुक्त भक्ति में ही ईश्वर की पूर्णता झलकती है।"""

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"❓ आज के शॉर्ट्स में पूछा गया सवाल था

प्रश्न: भगवान किस रूप को फिर से दिखाने को कहते हैं?

A. विराट रूप

B. शिव रूप

C. चतुर्भुज रूप

D. नारसिंह रूप

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❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —

✅ सही उत्तर: C. चतुर्भुज रूप

📖 व्याख्या: अर्जुन का मन भगवान के विराट रूप से विचलित हो गया था। इसलिए भगवान उसे आश्वस्त करते हैं और कहते हैं — ""डरो मत, अब मेरा वही रूप देखो जो तुम्हें प्रेमपूर्वक प्रिय है।"""

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"कल के श्लोक में श्रीकृष्ण वास्तव में अपना प्रिय, सखा रूप दिखाएँगे — 👉 जानिए:

अर्जुन के मन में उस रूप को देखकर क्या परिवर्तन आता है?

और क्यों वह रूप, विराट से भी अधिक प्रिय लगता है?

🕔 Shorts: सुबह 5:55 बजे 📺 Detailed वीडियो: सुबह 11:11 बजे

👋 अगर आज का श्लोक आपको यह सिखाता है कि ईश्वर चाहते हैं कि हम उनसे प्रेम करें, न कि डरें… तो इस वीडियो को 👍 लाइक करें, 🔔 चैनल को सब्सक्राइब करें, और कमेंट करें: ""हे प्रभो, मैं आपके विराट रूप का आदर करता हूँ — पर सखा रूप में ही आपको प्रेम करता हूँ।"" 🙏

मिलते हैं कल — Jagat Ka Saar में, जहाँ गीता हर दिन एक नया संबंध बनाती है — ईश्वर से, स्वयं से। 🌺🕉️"

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"📚 अगर आप हमारे ज्ञान से प्रेरित होकर श्रीमद्भगवद्गीता का सार और दैनिक जीवन में उपयोग सीखना चाहते हैं, तो नीचे दिए लिंक से पढ़ें ये पुस्तकें:

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हर दिन हम गीता के एक नए श्लोक की गहराई से व्याख्या करते हैं, जिससे आपको आध्यात्मिक और व्यावहारिक जीवन में मार्गदर्शन मिले।

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