🕉️ गीता का सार अध्याय 12 श्लोक 5 - 🔥भक्त और निर्गुण उपासक की कठिनाई🌟

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार अध्याय 12 श्लोक 5 - 🔥भक्त और निर्गुण उपासक की कठिनाई🌟

"🌟 ""क्या आपने कभी सोचा है — क्या भगवान को निर्गुण, निराकार रूप में पाना ही सबसे ऊंचा मार्ग है?

या... क्या एक सच्चा भक्त ईश्वर को अधिक सरलता से प्राप्त कर सकता है?""

अगर आप भी इस सवाल से जूझ रहे हैं, तो आज का श्लोक आपके लिए एक दीपक बन सकता है।

चलिए प्रवेश करते हैं श्रीमद्भगवद्गीता के अमृत वचनों में!"

"🕉️ 🙏 जय श्रीकृष्ण!

भारतीय जीवन-दर्शन की दृष्टि से किसी भी ग्रंथ की वास्तविक उपयोगिता इस बात पर निर्भर करती है कि वह मानव को उसके परम लक्ष्य तक पहुँचाने में कितनी सहायक सिद्ध होती है। इस कसौटी पर अगर कोई ग्रंथ सर्वाधिक खरा उतरता है, तो वह है – श्रीमद्भगवद्गीता। यह न केवल हमें जीवन जीने की कला सिखाती है, बल्कि आत्मा की मुक्ति का मार्ग भी प्रशस्त करती है।"

"अब रुकिए — एक सवाल है आपसे...

क्या आप सच में इस दिव्य ज्ञान को अधूरा छोड़ना चाहेंगे?

थोड़ा सोचिए… जब किसी को स्वयं प्रभु की वाणी सुनने का अवसर मिलता है, तो क्या वह अवसर यूँ ही जाने देना चाहिए?

अगर आप अब तक हमें सुन रहे हैं, तो समझ लीजिए — यह कोई संयोग नहीं, बल्कि प्रभु की विशेष कृपा है।

आपके कानों तक जो शब्द पहुँच रहे हैं, वो सिर्फ आवाज़ नहीं… वो उस परम चेतना का संदेश हैं, जो आपको जगाने आई है।

हम तो बस माध्यम हैं — असली संदेशवाहक तो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण हैं।

तो बोलिए… क्या आप इस अमूल्य अवसर को अधूरा छोड़ देंगे? या हमारे साथ अंत तक इस यात्रा में जुड़ेंगे?

⏳वीडियो को अंत तक देखें — क्योंकि आख़िर में मिलेगा एक सवाल, और सही उत्तर पर रिवॉर्ड। Like करें, Share करें और Subscribe ज़रूर करें। हम सब मिलकर प्रभु के संदेश को जन जन तक पहुँचाएँ। "

"पिछले श्लोक (12.3-4) में श्रीकृष्ण ने बताया कि जो लोग अव्यक्त, निर्गुण, निराकार ब्रह्म की साधना करते हैं, वो भी मुझे प्राप्त करते हैं — परंतु वो मार्ग कठिन है।

🎯 Today's Shlok – Chapter 12, Shlok 5

श्लोक (अनुवाद सहित):

क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् ।

अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥५॥

हिंदी भावार्थ:

जो लोग अव्यक्त (निराकार) ईश्वर के ध्यान में लगे रहते हैं, उनके लिए यह मार्ग अत्यंत कठिन होता है, क्योंकि देहधारी जीवों के लिए निराकार की साधना सहज नहीं होती।"

"श्री हरि 

बोलो ग्रंथराज श्रीमद्भगवद्गीता जी की जय

गीता सुगीता कर्तव्या किमन्यैः शास्त्र विस्तरैः । या स्वयं पद्म नाभस्य मुख पद्माद्विनिः सृता ।।

अथ ध्यानम्

शान्ताकारं भुजग शयनं पद्म नाभं सुरेशं विश्व आधारं गगन सदृशं मेघवर्णं शुभाङ्गम् । लक्ष्मी कान्तं कमल नयनं योगिभि: ध्यान गम्यम वन्दे विष्णुं भव भयहरं सर्व लोकैक नाथम् ॥

यं ब्रह्मा वरुणेन्द्र रुद्रमरुतः स्तुन्वन्ति दिव्यैः स्तवै- र्वेदैः साङ्ग पद क्रमोपनिषदै: गायन्ति यं सामगाः । ध्यान अवस्थित तद्गतेन मनसा पश्यन्ति यं योगिनो- यस्यान्तं न विदुः सुर असुरगणा देवाय तस्मै नमः ॥

वसुदेव सुतं देवं कंस चाणूर मर्दनम् । देवकी परमानन्दं कृष्णं वन्दे जगद्गुरुम् ॥"

"निराकारकी उपासनामें कठिनताका कथन। (श्लोक-५)

क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम् । अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते ॥

उच्चारण की विधि - क्लेशः, अधिकतरः, तेषाम्, अव्यक्तासक्तचेतसाम्, अव्यक्ता, हि, गतिः, दुःखम्, देहवद्भिः, अवाप्यते ॥ ५॥

शब्दार्थ - तेषाम् अर्थात् उन, अव्यक्तासक्तचेतसाम् अर्थात् सच्चिदानन्दघन निराकारब्रह्ममें आसक्तचित्तवाले पुरुषोंके (साधनमें), क्लेशः अर्थात् परिश्रम, अधिकतरः अर्थात् विशेष है, हि अर्थात् क्योंकि, देहवद्भिः अर्थात् देहाभिमानियोंके द्वारा, अव्यक्ता अर्थात् अव्यक्तविषयक, गतिः अर्थात् गति, दुःखम् अर्थात् दुःखपूर्वक, अवाप्यते अर्थात् प्राप्त की जाती है।

अर्थ - उन सच्चिदानन्दघन निराकार ब्रह्ममें आसक्त चित्तवाले पुरुषोंके साधनमें परिश्रम विशेष है; क्योंकि देहाभिमानियोंके द्वारा अव्यक्तविषयक गति दुःखपूर्वक प्राप्त की जाती है ॥ ५॥"

"व्याख्या

-'क्लेशोऽधिकतरस्तेषामव्यक्तासक्तचेतसाम्' - अव्यक्तमें आसक्त चित्तवाले - इस विशेषणसे यहाँ उन साधकोंकी बात कही गयी है, जो निर्गुण-उपासनाको श्रेष्ठ तो मानते हैं, पर जिनका चित्त निर्गुण-तत्त्वमें आविष्ट नहीं हुआ है। तत्त्वमें आविष्ट होनेके लिये साधकमें तीन बातोंकी आवश्यकता होती है- रुचि, विश्वास और योग्यता। शास्त्रों और गुरुजनोंके द्वारा निर्गुण-तत्त्वकी महिमा सुननेसे जिनकी (निराकारमें आसक्त चित्तवाला होने और निर्गुण-उपासनाको श्रेष्ठ माननेके कारण) उसमें कुछ रुचि तो पैदा हो जाती है और वे विश्वासपूर्वक साधन आरम्भ भी कर देते हैं; परन्तु वैराग्यकी कमी और देहाभिमानके कारण जिनका चित्त तत्त्वमें प्रविष्ट नहीं होता - ऐसे साधकोंके लिये यहाँ 'अव्यक्तासक्तचेतसाम् ' पदका प्रयोग हुआ है।

भगवान् ने छठे अध्यायके सत्ताईसवें अट्ठाईसवें श्लोकोंमें बताया है कि 'ब्रह्मभूत' अर्थात् ब्रह्ममें अभिन्नभावसे स्थित साधकको सुखपूर्वक ब्रह्मकी प्राप्ति होती है। परन्तु यहाँ इस श्लोकमें 'क्लेशः अधिकतरः ' पदोंसे यह स्पष्ट किया है कि इन साधकोंका चित्त ब्रह्मभूत साधकोंकी तरह निर्गुण-तत्त्वमें सर्वथा तल्लीन नहीं हो पाया है। अतः उन्हें अव्यक्तमें 'आविष्ट' चित्तवाला न कहकर 'आसक्त' चित्तवाला कहा गया है। तात्पर्य यह है कि इन साधकोंकी आसक्ति तो देहमें होती है, पर अव्यक्तकी महिमा सुनकर वे निर्गुणोपासनाको ही श्रेष्ठ मानकर उसमें आसक्त हो जाते हैं; जबकि आसक्ति देहमें ही हुआ करती है, अव्यक्तमें नहीं।

तेरहवें अध्यायके पाँचवें श्लोकमें 'अव्यक्तम्' पद प्रकृतिके अर्थमें आया है तथा और भी कई जगह वह प्रकृतिके लिये ही प्रयुक्त हुआ है; परन्तु यहाँ 'अव्यक्तासक्तचेतसाम्' पदमें 'अव्यक्त' का अर्थ प्रकृति नहीं, प्रत्युत निर्गुण-निराकार ब्रह्म है। कारण यह है कि इसी अध्यायके पहले श्लोकमें अर्जुनने 'त्वाम्' पदसे सगुण-साकार स्वरूपके और 'अव्यक्तम्' पदसे निर्गुण-निराकार स्वरूपके विषयमें ही प्रश्न किया है। उपासनाका विषय भी परमात्मा ही है, न कि प्रकृति; क्योंकि प्रकृति और प्रकृतिका कार्य तो त्याज्य है। इसलिये उसी प्रश्नके उत्तरमें भगवान् ने 'अव्यक्त' पदका (व्यक्तरूपके विपरीत) निर्गुण-निराकार स्वरूपके अर्थमें ही प्रयोग किया है। अतः यहाँ प्रकृतिका प्रसंग न होनेके कारण 'अव्यक्त' पदका अर्थ प्रकृति नहीं लिया जा सकता।

नवें अध्यायके चौथे श्लोकमें 'अव्यक्तमूर्तिना' पद सगुण-निराकार स्वरूपके लिये आया है। ऐसी दशामें यह प्रश्न हो सकता है कि यहाँ भी 'अव्यक्तासक्तचेतसाम्' पदका अर्थ 'सगुण-निराकारमें आसक्त चित्तवाले पुरुष' ही क्यों न ले लिया जाय ? परन्तु ऐसा अर्थ भी नहीं लिया जा सकता; क्योंकि इसी अध्यायके पहले श्लोकमें अर्जुनके प्रश्नमें 'त्वाम्' पद सगुण-साकारके लिये और 'अव्यक्तम्' पदके साथ 'अक्षरम्' पद निर्गुण निराकारके लिये आया है। ब्रह्म क्या है ? - अर्जुनके इस प्रश्नके उत्तरमें आठवें अध्यायके तीसरे श्लोकमें भगवान् बता चुके हैं कि 'परम अक्षर ब्रह्म है' अर्थात् वहाँ भी 'अक्षरम्' पद निर्गुण-निराकारके लिये ही आया है। इसलिये अर्जुनने 'अव्यक्तम् अक्षरम्' पदोंसे जिस निर्गुण-ब्रह्मके विषयमें प्रश्न किया था, उसीके उत्तरमें यहाँ ('अक्षर' विशेषण होनेसे) 'अव्यक्त' पदसे निर्गुण- निराकार ब्रह्म ही लेना चाहिये, सगुण-निराकार नहीं।

'क्लेशोऽधिकतरः' पदका भाव यह है कि जिन साधकोंका चित्त निर्गुण-तत्त्वमें तल्लीन नहीं होता, ऐसे निर्गुण-उपासकोंको देहाभिमानके कारण अपनी साधनामें विशेष कष्ट अर्थात् कठिनाई होती है *।

* साधक मुख्यतः दो प्रकारके होते हैं-

एक तो वे साधक हैं, जो सत्संग, श्रवण और शास्त्राध्ययनके फलस्वरूप साधनमें प्रवृत्त होते हैं। इनको अपने साधनमें अधिक क्लेश होता है।

दूसरे वे साधक हैं, जिनकी साधनमें स्वाभाविक रुचि तथा संसारसे स्वाभाविक वैराग्य होता है। इनको अपने साधनमें कम क्लेश होता है।

यहाँ यह शंका हो सकती है कि साधक दो ही प्रकारके क्यों होते हैं ? इसका समाधान यह है कि गीतामें योगभ्रष्ट पुरुषकी गतिके वर्णनमें भगवान् ने दो ही गतियोंका वर्णन किया है-

(१) कुछ योगभ्रष्ट पुरुष पुण्यलोकोंमें जाते हैं और वहाँ भोग भोगकर लौटनेपर शुद्ध आचरणवाले श्रीमानोंके घरमें जन्म लेते हैं और पुनः साधनरत होकर परमात्माको प्राप्त होते हैं (गीता- छठे अध्यायका इकतालीसवाँ, चौवालीसवाँ और पैंतालीसवाँ श्लोक)।

(२) कुछ योगभ्रष्ट पुरुष सीधे ज्ञानवान् योगियोंके ही कुलमें जन्म लेते हैं और फिर साधन करके परमात्माको प्राप्त होते हैं। ऐसे कुलमें जन्म होना 'दुर्लभतर' है (गीता- छठे अध्यायका बयालीसवाँ-तैंतालीसवाँ श्लोक)।

गौणरूपसे इस पदका भाव यह है कि साधनाकी प्रारम्भिक अवस्थासे लेकर अन्तिम अवस्थातकके सभी निर्गुण-उपासकोंको सगुण-उपासकोंसे अधिक कठिनाई होती है।

विशेष बात

अब सगुण-उपासनाकी सुगमताओं और निर्गुण-उपासनाकी कठिनताओंका विवेचन किया जाता है-

सगुण-उपासनाकी सुगमताएँ

१- सगुण-उपासनामें उपास्यतत्त्वके सगुण-साकार होनेके कारण साधकके मन-इन्द्रियोंके लिये भगवान् के स्वरूप, नाम, लीला, कथा आदिका आधार रहता है। भगवान् के परायण होनेसे उसके मन-इन्द्रियाँ भगवान् के स्वरूप एवं लीलाओंके चिन्तन, कथा-श्रवण, भगवत्सेवा और पूजनमें अपेक्षाकृत सरलतासे लग जाते हैं (गीता- आठवें अध्यायका चौदहवाँ श्लोक) । इसलिये उसके द्वारा सांसारिक विषय-चिन्तनकी सम्भावना कम रहती है। २-सांसारिक आसक्ति ही साधनमें क्लेश देती है। परन्तु सगुणोपासक इसको दूर करनेके लिये भगवान् के ही आश्रित रहता है। वह अपनेमें भगवान् का ही बल मानता है। बिल्लीका बच्चा जैसे माँपर निर्भर रहता है, ऐसे ही यह साधक भी भगवान् पर निर्भर रहता है। भगवान् ही उसकी सँभाल करते हैं (गीता ९। २२)।

सुनु मुनि तोहि कहउँ सहरोसा। भजहिं जे मोहि तजि सकल भरोसा ॥ करउँ सदा तिन कै रखवारी। जिमि बालक राखइ महतारी ॥

(मानस ३।४३। २-३)

अतः उसकी सांसारिक आसक्ति सुगमतासे मिट जाती है।

३-ऐसे उपासकोंके लिये गीतामें भगवान् ने 'नचिरात्' आदि पदोंसे शीघ्र ही अपनी प्राप्ति बतायी है (गीता -बारहवें अध्यायका सातवाँ श्लोक) ।

४- सगुण-उपासकोंके अज्ञानरूप अन्धकारको भगवान् ही मिटा देते हैं (गीता - दसवें अध्यायका ग्यारहवाँ श्लोक)। 

५-उनका उद्धार भगवान् करते हैं (गीता - बारहवें अध्यायका सातवाँ श्लोक) ।

६-ऐसे उपासकोंमें यदि कोई सूक्ष्म दोष रह जाता है, तो (भगवान् पर निर्भर होनेसे) सर्वज्ञ भगवान् कृपा करके उसको दूर कर देते हैं (गीता - अठारहवें अध्यायका अट्ठावनवाँ और छाछठवाँ श्लोक)।

७-ऐसे उपासकोंकी उपासना भगवान् की ही उपासना है। भगवान् सदा-सर्वदा पूर्ण हैं ही। अतः भगवान् की पूर्णतामें किंचिन्मात्र भी संदेह न रहनेके कारण उनमें सुगमतासे श्रद्धा हो जाती है। श्रद्धा होनेसे वे नित्य-निरन्तर भगवत्परायण हो जाते हैं। अतः भगवान् ही उन उपासकोंको बुद्धियोग प्रदान करते हैं, जिससे उन्हें भगवत्प्राप्ति हो जाती है (गीता - दसवें अध्यायका दसवाँ श्लोक)।

८- ऐसे उपासक भगवान् को परम कृपालु मानते हैं। अतः उनकी कृपाके आश्रयसे वे सब कठिनाइयोंको पार कर जाते हैं। यही कारण है कि उनका साधन सुगम हो जाता है और भगवत्कृपाके बलसे वे शीघ्र ही भगवत्प्राप्ति कर लेते हैं (गीता- अठारहवें अध्यायके छप्पनवेंसे अट्ठावनवे श्लोकतक)।

९- मनुष्यमें कर्म करनेका अभ्यास तो रहता ही है (गीता-तीसरे अध्यायका पाँचवाँ श्लोक), इसलिये भक्तको अपने कर्म भगवान् के प्रति करनेमें केवल भाव ही बदलना पड़ता है; कर्म तो वे ही रहते हैं। अतः भगवान् के लिये कर्म करनेसे भक्त कर्म-बन्धनसे सुगमतापूर्वक मुक्त हो जाता है (गीता - अठारहवें अध्यायका छियालीसवाँ श्लोक)।

१०-हृदयमें पदार्थोंका आदर रहते हुए भी यदि वे प्राणियोंकी सेवामें लग जाते हैं तो उन्हें पदार्थोंका त्याग करनेमें कठिनाई नहीं होती। सत्पात्रोंके लिये पदार्थोंके त्यागमें तो और भी सुगमता है। फिर भगवान् के लिये तो पदार्थोंका त्याग बहुत ही सुगमतासे हो सकता है।

११- इस साधनमें विवेक और वैराग्यकी उतनीआवश्यकता नहीं है, जितनी प्रेम और विश्वासकी है। जैसे, कौरवोंके प्रति द्वेष-वृत्ति रहते हुए भी द्रौपदीके पुकारनेमात्रसे भगवान् प्रकट हो जाते थे; क्योंकि वह भगवान् को अपना मानती थी। भगवान् तो अपने साथ भक्तके प्रेम और विश्वासको ही देखते हैं, उसके दोषोंको नहीं। भगवान् के साथ अपनापनका सम्बन्ध जोड़ना उतना कठिन नहीं (क्योंकि भगवान् की ओरसे अपनापन स्वतः सिद्ध है), जितना कि पात्र बनना कठिन है।

१- यह बात उन भक्तोंके लिये है, जिनके स्मरणमात्रसे भगवान् प्रकट हो जाते हैं, सर्वसाधारणके लिये नहीं है। जो भक्त सर्वथा भगवान् पर निर्भर हो जाता है एवं जिसकी भगवान् के साथ इतनी प्रगाढ़ आत्मीयता होती है कि केवल स्मरणसे भगवान् प्रकट हो जाते हैं, उसके दोष दूर करनेका दायित्व भगवान् पर आ जाता है।

निर्गुण-उपासनाकी कठिनताएँ

१-निर्गुण-उपासनामें उपास्यतत्त्वके निर्गुण-निराकार होनेके कारण साधकके मन-इन्द्रियोंके लिये कोई आधार नहीं रहता। आधार न होने तथा वैराग्यकी कमीके कारण इन्द्रियोंके द्वारा विषय-चिन्तनकी अधिक सम्भावना रहती है।

२-देहमें जितनी अधिक आसक्ति होती है, साधनमें उतना ही अधिक क्लेश मालूम देता है। निर्गुणोपासक उसे विवेकके द्वारा हटानेकी चेष्टा करता है। विवेकका आश्रय लेकर साधन करते हुए वह अपने ही साधन-बलको महत्त्व देता है। बँदरीका छोटा बच्चा जैसे (अपने बलपर निर्भर होनेसे अपनी माँको पकड़े रहता है और अपनी पकड़से ही अपनी रक्षा मानता है, ऐसे ही यह साधक अपने साधनके बलपर अपनी उन्नति मानता है (गीता-अठारहवें अध्यायके इक्यावनवेंसे तिरपनवें श्लोकतक)। इसीलिये श्रीरामचरितमानसमें भगवान् ने इसको अपने समझदार पुत्रकी उपमा दी है-

मोरें प्रौढ़ तनय सम ग्यानी। बालक सुत सम दास अमानी ॥ (३।४३।४)

३- ज्ञानयोगियोंके द्वारा लक्ष्यप्राप्तिके प्रसंगमें चौथे अध्यायके उनतालीसवें श्लोकमें 'अचिरेण' पद तत्त्वज्ञानके अनन्तर शान्तिकी प्राप्तिके लिये आया है, न कि तत्त्वज्ञानकी प्राप्तिके लिये।

४- निर्गुण-उपासक तत्त्वज्ञानकी प्राप्ति स्वयं करते हैं (गीता-तेरहवें अध्यायका चौंतीसवाँ श्लोक)।

५-ये अपना उद्धार (निर्गुण-तत्त्वकी प्राप्ति) स्वयं करते हैं (गीता-पाँचवें अध्यायका चौबीसवाँ श्लोक) ।

६-ऐसे उपासकोंमें यदि कोई कमी रह जाती है, तो उस कमीका अनुभव उनको विलम्बसे होता है और कमीको ठीक-ठीक पहचाननेमें भी कठिनाई होती है। हाँ, कमीको ठीक-ठीक पहचान लेनेपर ये भी उसे दूर कर सकते हैं।

७- चौथे अध्यायके चौंतीसवें और तेरहवें अध्यायके सातवें श्लोकमें भगवान् ने ज्ञानयोगियोंको ज्ञानप्राप्तिके लिये गुरुकी उपासनाकी आज्ञा दी है। अतः निर्गुण-उपासनामें गुरुकी आवश्यकता भी है; किंतु गुरुकी पूर्णताका निश्चित पता न होनेपर अथवा गुरुके पूर्ण न होनेपर स्थिर श्रद्धा होनेमें कठिनाई होती है तथा साधनकी सफलतामें भी विलम्बकी सम्भावना रहती है।

८- ऐसे उपासक उपास्य-तत्त्वको निर्गुण, निराकार और उदासीन मानते हैं। अतः उन्हें भगवान् की कृपाका वैसा अनुभव नहीं होता। वे तत्त्वप्राप्तिमें आनेवाले विघ्नोंको अपनी साधनाके बलपर ही दूर करनेमें कठिनाईका अनुभव करते हैं। फलस्वरूप तत्त्वकी प्राप्तिमें भी उन्हें विलम्ब हो सकता है।

९-ज्ञानयोगी अपनी क्रियाओंको सिद्धान्ततः प्रकृतिके अर्पण करता है; किन्तु पूर्ण विवेक जाग्रत् होनेपर ही उसकी क्रियाएँ प्रकृतिके अर्पण हो सकती हैं। यदि विवेककी किंचिन्मात्र भी कमी रही तो क्रियाएँ प्रकृतिके अर्पण नहीं होंगी और साधक कर्तृत्वाभिमान रहनेसे कर्म-बन्धनमें बंध जायगा।

१०-जबतक साधकके चित्तमें पदार्थोंका किंचिन्मात्र भी आदर तथा अपने कहलानेवाले शरीर और नाममें अहंता-ममता है, तबतक उसके लिये पदार्थोंको मायामय समझकर उनका त्याग करना कठिन होता है।

११- यह साधक पात्र बननेपर ही तत्त्वको प्राप्त कर सकेगा। पात्र बननेके लिये विवेक और तीव्र वैराग्यकी आवश्यकता होगी, जिनको आसक्ति रहते हुए प्राप्त करना कठिन है।

'अव्यक्ता हि गतिर्दुःखं देहवद्भिरवाप्यते'- 'देही', 'देहभृत्' आदि पदोंका अर्थ साधारणतया 'देहधारी पुरुष' लिया जाता है। प्रसंगानुसार इनका अर्थ 'जीव' और 'आत्मा' भी लिया जाता है। यहाँ 'देहवद्भिः २ पदका अर्थ 'देहाभिमानी मनुष्य' लेना चाहिये; क्योंकि निर्गुण-लिये इसी श्लोकके पूर्वार्धमें उपासकोंके 'अव्यक्तासक्तचेतसाम्' पद आया है, जिससे यह प्रतीत होता है कि वे निर्गुण-उपासनाको श्रेष्ठ तो मानते हैं; परन्तु उनका चित्त देहाभिमानके कारण निर्गुण-तत्त्वमें आविष्ट नहीं हुआ है। देहाभिमानके कारण ही उन्हें साधनमें अधिक क्लेश होता है।

२- यहाँ 'देह' शब्दमें भूमनिन्दाप्रशंसासु नित्ययोगेऽतिशायने । संसर्गेऽस्ति विवक्षायां भवन्ति मतुबादयः ॥

इस कारिकाके अनुसार संसर्ग अर्थमें 'तदस्यास्त्यस्मिन्निति मतुप्' (५। २। ९४), इस पाणिनिसूत्रसे 'मतुप्' प्रत्यय किया गया है। 'देहवद्भिः' पदका अर्थ है- वे मनुष्य, जिनका देहके साथ दृढ़तापूर्वक सम्बन्ध माना हुआ है।

छठे अध्यायके सत्ताईसवें श्लोकमें 'ब्रह्मभूत' होनेपर सुखपूर्वक ब्रह्मकी प्राप्ति बतायी गयी है, जबकि यहाँ 'देहभूत' होनेके कारण दुःखपूर्वक ब्रह्मकी प्राप्ति बतायी गयी है।

निर्गुण-उपासनामें देहाभिमान ही मुख्य बाधा है-'देहाभिमानिनि सर्वे दोषाः प्रादुर्भवन्ति' - इस बाधाकी ओर ध्यान दिलानेके लिये ही भगवान् ने 'देहवद्भिः' पद दिया है। इस देहाभिमानको दूर करनेके लिये ही (अर्जुनके पूछे बिना ही) भगवान् ने तेरहवाँ और चौदहवाँ अध्याय कहा है। उनमें भी तेरहवें अध्यायका प्रथम श्लोक देहाभिमान मिटानेके लिये ही कहा गया है।

ब्रह्मके निर्गुण-निराकार स्वरूपकी प्राप्तिको यहाँ 'अव्यक्ता गतिः' कहा गया है। साधारण मनुष्योंकी स्थिति व्यक्त अर्थात् देहमें होती है। इसलिये उन्हें अव्यक्तमें स्थित होनेमें कठिनाईका अनुभव होता है। यदि साधक अपनेको देहवाला न माने, तो उसकी अव्यक्तमें सुगमता और शीघ्रतापूर्वक स्थिति हो सकती है।

परिशिष्ट भाव - निर्गुणोपासनामें जो देहसहित है, वह 'उपासक' (जीव) है और जो देहरहित है, वह 'उपास्य' (ब्रह्म) है। देहके साथ माना हुआ सम्बन्ध ही जीव और ब्रह्मकी एकतामें खास बाधक है। इसलिये देहाभिमानीके लिये निर्गुणोपासनाकी सिद्धि कठिनतासे तथा देरीसे होती है। परन्तु सगुणोपासनामें भगवान् की विमुखता बाधक है, देहाभिमान बाधक नहीं है। इसलिये सगुणोपासक संसारसे विमुख होकर भगवान् के सम्मुख हो जाता है, साधनके आश्रित न होकर भगवान् के आश्रित हो जाता है। अतः भगवान् कृपा करके उसका शीघ्र ही उद्धार कर देते हैं (गीता-बारहवें अध्यायका सातवाँ और आठवें अध्यायका चौदहवाँ श्लोक)। यह सगुणोपासनाकी विलक्षणता है !

सगुणोपासनामें भक्त जगत् को मिथ्या मानकर उसके त्यागपर जोर नहीं देता; क्योंकि उसकी दृष्टिमें जड़-चेतन, सत्-असत् सब कुछ भगवान् ही हैं- 'सदसच्चाहमर्जुन' (गीता ९। १९)। इसलिये सगुणकी उपासना समग्रकी उपासना है। गीताने सगुणको समग्र माना है और ब्रह्म, जीव, कर्म, अधिभूत, अधिदैव और अधियज्ञ-इन सबको समग्र भगवान् के ही अन्तर्गत माना है (गीता - सातवें अध्यायका उनतीसवाँ-तीसवाँ श्लोक) । इसलिये गीताको देखनेसे ऐसा प्रतीत होता है कि निर्गुणोपासना (ब्रह्मकी उपासना) समग्र भगवान् के एक अंगकी उपासना है और सगुणोपासना स्वयं समग्र भगवान् की उपासना है- 'त्वां पर्युपासते' (गीता १२। १), 'मां ध्यायन्त उपासते' (१२।६)।

जो समग्र, भगवान् के एक अंगकी उपासना करता है, उसको भी अन्तमें समग्रकी प्राप्ति होती है- 'ते प्राप्नुवन्ति मामेव' (गीता १२। ४), 'ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम्' (१८। ५५) । अतः जिसको निर्गुण अच्छा लगता हो, वह निर्गुणकी उपासना करे, पर उसको निर्गुणका आग्रह रखकर सगुणका तिरस्कार नहीं करना चाहिये। सगुणका तिरस्कार, निन्दा, खण्डन करना निर्गुणोपासकके लिये बहुत घातक है अर्थात् उसकी साधनाके सिद्ध होनेमें बहुत बाधक है। कारण कि अपरा प्रकृति भगवान् की है; अतः उसकी निन्दा करनेसे वह भगवान् की निन्दा होती है। गुणोंका खण्डन करनेसे गुणोंकी सत्ता आ जाती है, जो बाधक होती है; क्योंकि सत्ता माने बिना साधक निराकरण किसका करेगा ? अतः साधक यदि दूसरेकी निन्दा, तिरस्कार न करके तत्परतापूर्वक अपने साधनमें लगा रहे तो आगे चलकर सभी साधक एक हो जाते हैं; क्योंकि तत्त्व एक ही है *।

* वदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम् । ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते ॥ (श्रीमद्भा० १।२।११)

'तत्त्वज्ञ महापुरुष उस ज्ञानस्वरूप एवं अद्वितीय तत्त्वको ही ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् - इन तीन नामोंसे कहते हैं।'

सगुणकी उपेक्षा करनेसे साधक मुक्त तो हो सकता है, पर मतभेद नहीं मिट सकता। परन्तु सगुणकी उपेक्षा न रहनेसे मतभेद भी नहीं रहता और साधकको समग्रकी प्राप्ति हो जाती है।"

"💡 Today's Learning (समस्या और समाधान)

🚩 समस्या:

कई साधक इस द्वंद्व में रहते हैं कि सगुण ईश्वर की पूजा करें या निर्गुण ब्रह्म की साधना। उन्हें लगता है कि निराकार की उपासना ही श्रेष्ठ है। लेकिन जैसे-जैसे साधना करते हैं, वे निराश हो जाते हैं क्योंकि उसमें न अनुभव है, न साक्षात्कार।

✅ समाधान:

श्रीकृष्ण हमें समझाते हैं कि देह के बंधन में रहते हुए, निराकार ब्रह्म की साधना बहुत कठिन है।

इसलिए भक्ति मार्ग को अपनाना, जहाँ भगवान के स्वरूप, गुण और लीला से जुड़ना संभव है — एक सरल और प्रभावी मार्ग है।

इसमें अनुभव है, प्रेम है, और आत्मीयता है। यही वजह है कि श्रीकृष्ण स्वयं भक्ति को प्राथमिकता देते हैं।

🧘‍♂️ आज का आत्मचिंतन प्रश्न:

क्या मैं ईश्वर को निर्गुण समझकर दूर कर रहा हूँ, या सगुण रूप में उनसे प्रेमपूर्वक जुड़ रहा हूँ?

👇 कमेंट करके बताइए – आपकी साधना में किसका स्थान ज़्यादा है – सगुण या निर्गुण?

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछा गया सवाल था

प्रश्न:

भगवान श्रीकृष्ण के अनुसार, अव्यक्त की उपासना क्यों कठिन है?

A. क्योंकि उसमें मंत्र नहीं होते

B. क्योंकि अव्यक्त ब्रह्म की धारणा कठिन होती है

C. क्योंकि समय ज़्यादा लगता है

D. क्योंकि सगुण भक्ति में ही मोक्ष है

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —  

✅ सही उत्तर है – Option B

""क्योंकि अव्यक्त ब्रह्म की धारणा कठिन होती है""

🔍 भगवान स्वयं बताते हैं कि देहधारी जीवों के लिए निराकार (अव्यक्त) ब्रह्म को मन, बुद्धि, चित्त द्वारा साधना अत्यंत क्लेशदायक है।

इसलिए सगुण भक्ति मार्ग — जहाँ रूप, लीला, गुण और नाम हैं —

वह जीव के लिए सरल और ग्राह्य है।

कल हम जानेंगे कि सच्चा भक्त कौन होता है, और उसकी क्या पहचान होती है?

श्रीकृष्ण भक्त के गुणों का वर्णन करने जा रहे हैं – आप इसे मिस मत कीजिए!

🙏 अगर आज के श्लोक से आपको कोई समाधान, कोई दृष्टिकोण या कोई आत्मिक राहत मिली हो,

💬 तो कमेंट में जरूर बताइए।

हम आपके अनुभव को अगले वीडियो में ज़रूर जोड़ेंगे।

और अगर आपकी कोई समस्या है, जिसे आप धर्म और भक्ति के माध्यम से हल करना चाहते हैं,

तो वो भी हमें लिख भेजिए।

हर दिन एक श्लोक — हर दिन समाधान। यही है #jagatkasaar

🌿 मिलते हैं कल — श्रीमद्भगवद्गीता के अगले दिव्य श्लोक के साथ।

🚩 जय श्रीकृष्ण! 🙏" "📚 अगर आप हमारे ज्ञान से प्रेरित होकर श्रीमद्भगवद्गीता का सार और दैनिक जीवन में उपयोग सीखना चाहते हैं, तो नीचे दिए लिंक से पढ़ें ये पुस्तकें:

Wooden Holy Book Stand Box - https://amzn.to/4jAy56b 

श्रीमद्भगवद्गीता, हिन्दी टीका के साथ, मोटे अक्षर - https://amzn.to/42dRNxb 

Speaking Bhagavad Gita in 16 Languages - https://amzn.to/4jjcUoY

Shrimad Bhagwad Gita TatvaVivechani Hindi Teeka Padchhed Anvaya Sahit - https://amzn.to/43DXN50 

हर दिन हम गीता के एक नए श्लोक की गहराई से व्याख्या करते हैं, जिससे आपको आध्यात्मिक और व्यावहारिक जीवन में मार्गदर्शन मिले।

🌟 कमेंट करें और अपने अनुभव साझा करें!

क्या आपने कभी गीता से किसी समस्या का समाधान पाया है?

कहते हैं कि अगर आप किसी समस्या से गुजर रहे हैं, तो श्रीमद्भगवद्गीता का चमत्कारिक प्रभाव यही है कि प्रभुजी का नाम लेकर कोई भी पृष्ठ खोलें, और उसके दाहिने पृष्ठ पर जो पहली पंक्ति होगी, वही आपकी समस्या का समाधान होगी।

❓ क्या आपने कभी इसे आजमाया है?

🤔 अगर हाँ, तो हमें बताएं कि आज आपने कौन सा श्लोक पढ़ा और उससे क्या सीखा? ✨

📢 कमेंट करें और अपने अनुभव हमारे साथ साझा करें! हो सकता है कि आपका अनुभव किसी और के लिए मार्गदर्शन बन जाए! 🙏✨

🔔 चैनल को सब्सक्राइब करें और बेल आइकन दबाएं!

👉 यदि आप इस दिव्य यात्रा का हिस्सा बनना चाहते हैं, तो तुरंत चैनल को सब्सक्राइब करें और नोटिफिकेशन ऑन करें।

🙏 आपका समर्थन हमें प्रेरित करता है कि हम गीता के इस अद्भुत ज्ञान को हर घर तक पहुंचा सकें।

अगर आज का श्लोक आपके मन को छू गया हो —

तो वीडियो Like करें, 2 लोगों को शेयर करें, और कमेंट में अपना उत्तर जरूर लिखें।

हर दिन सीखते रहिए — गीता कहती है:

""""जो अपने मन को जीतता है, वह स्वयं भगवान से जुड़ जाता है।""""

जय श्रीकृष्ण। 🙏

मिलते हैं अगले वीडियो में - तब तक के लिए, श्रीकृष्ण के आशीर्वाद से जीवन में सकारात्मक बदलाव लाएं और गीता ज्ञान को अपनाएं!

🚩 जय श्रीकृष्ण! हर हर गीता! हर घर गीता! 🚩

जुड़े रहे 

💬 All Blogs - jagatkasaar.blogspot.com 

📺 Full Youtube Playlist - https://youtube.com/playlist?list=PLmqdCCZAKuDiSQUJGe114tsIGg0Z6K658&si=acFtaccCWhZ-GrEF 

🎙️Add Podcast to your Youtube Music - https://media.rss.com/apkamohitsharma/feed.xml 

💬 Join our WhatsApp Channel for more details and update - https://whatsapp.com/channel/0029Vb4wtr31noz8J0GHfT01 

🎙️RSS - https://rss.com/podcasts/apkamohitsharma