🕉️ गीता का सार अध्याय 13 श्लोक 16 - 🔥परमात्मा के तीन स्वरूप🌟

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

हर हर गीता! जय श्रीकृष्ण! क्या कभी सोचा— “ईश्वर या ब्रह्म के रूप कितने और क्या हैं? क्या वो सिर्फ जनम देने या बस पालन करने वाले हैं, या हर विनाश, परिवर्तन में भी उनका ही रूप है?”

आज गीता अध्याय 13 श्लोक 16 में मिलेगा— परमात्मा के तीन चमत्कारी स्वरूप का अलौकिक रहस्य!

कल सीखा—

परमात्मा हर जगह, हर कण, चर-अचर, दूर-पास, सूक्ष्म और समीप
कहीं सीमित नहीं, किसी भी जड़/जगत/विचार में बंधे नहीं

अब आगे—

कैसे ब्रह्म सृष्टि, पालन, संहार तीनों रूपों में बार-बार आते-जाते हैं
और फिर भी किसी भी अवस्था, बंधन या परिणाम से परे रहते हैं

📚 Today’s Introduction (Shloka + सहज अर्थ)

मूल श्लोक: "अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्। भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च॥"

सरल अर्थ: परमात्मा सच में विभाजित (टुकड़ो में बँटे) नहीं होते, लेकिन सभी प्राणियों में (अलग-अलग) विभाजित से दिखते हैं। वो सबका भरण-पोषण करने वाले, और वही सब कुछ उत्पन्न करने वाले, वही सब अंत में निगल (संहार) लेने वाले भी हैं।

💡 Today's Learning — Problem & Solution

समस्या:

हम सोचते हैं—“ये मेरा जन्म है”, “ऐसा क्यों खत्म हुआ?”, “सिर्फ कोई god मुझे सुख देता है या सिर्फ मृत्यु/कष्ट लाता है।”
ब्रह्मांड/जगति के चक्र, उत्पत्ति और अंत से अकेलापन या डर
बदलाव, मृत्यु, अंत से असहजता

समाधान (Gita Wisdom):

एक ही ब्रह्म (परमात्मा) जन्माता भी है, पालन भी करता है, संहार भी उसी में समेटा है
वो एक साथ तीन अक्षरों (AUM), तीन देव (ब्रह्मा—जनम, विष्णु—पालन, महेश—संहार) का रहस्य है
जिसने इन तीनों को एक-अद्वैत देखा, वही सच्चा ज्ञानी!

प्रैक्टिकल टिप: जब कभी कोई बदलाव, नई शुरुआत या अंत (Job, Relocation, Relationship, Fear…) आए, मन में दोहराएँ—“परमात्मा उत्पत्ति, पालन, संहार—सब कुछ है। मैं हर बदलाव में सुरक्षित हूँ।”

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछा गया सवाल था

भगवद्गीता श्लोक 13:16 के अनुसार, परमात्मा के कितने स्वरूप हैं?""

A. केवल उत्पत्ति

B. उत्पत्ति, पालन और संहार—तीनों

C. सिर्फ पालन

D. केवल संहार

❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —

सही उत्तर: B. उत्पत्ति, पालन और संहार—तीनों भगवान श्रीकृष्ण इस श्लोक में बताते हैं—

परमात्मा का स्वरूप अविभक्त है, यानी वह सीमाओं से परे है, लेकिन प्रत्येक जीव में विभाजित-सा प्रकट होता है।

वही परमात्मा भूत-भृत (विष्णु) रूप में पालन करते हैं,

ग्रसिष्णु (रुद्र) रूप में संहार करते हैं,

और प्रभविष्णु (ब्रह्म) रूप में उत्पत्ति लाते हैं।

यही त्रिगुणात्मक एकता सभी सृष्टि और जीवन का मूल है।

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उत्पत्ति, पालन और संहार करनेवाले परमात्माके सर्वव्यापी स्वरूपका कथन ।

(श्लोक-१६) अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्। भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च ॥

उच्चारण की विधि - अविभक्तम्, च, भूतेषु, विभक्तम्, इव, च, स्थितम्, भूतभर्तृ, च, तत्, ज्ञेयम्, ग्रसिष्णु, प्रभविष्णु, च॥ १६ ॥

शब्दार्थ - अविभक्तम् अर्थात् विभागरहित एक रूपसे आकाशके सदृश परिपूर्ण होनेपर, च अर्थात् भी, भूतेषु अर्थात् चराचर सम्पूर्ण भूतोंमें, विभक्तम् इव अर्थात् विभक्त-सा, स्थितम् अर्थात् स्थित (प्रतीत होता है), च अर्थात् तथा, तत् अर्थात् वह, ज्ञेयम् अर्थात् जाननेयोग्य परमात्मा, भूतभर्तृ अर्थात् विष्णुरूपसे भूतोंको धारण-पोषण करनेवाला, च अर्थात् और, ग्रसिष्णु अर्थात् रुद्ररूपसे संहार करनेवाला, च अर्थात् तथा, प्रभविष्णु अर्थात् ब्रह्मारूपसे सबको उत्पन्न करनेवाला है।

अर्थ - वह परमात्मा विभागरहित एक रूपसे आकाशके सदृश परिपूर्ण होनेपर भी चराचर सम्पूर्ण भूतोंमें विभक्त-सा स्थित प्रतीत होता है * तथा वह जाननेयोग्य परमात्मा विष्णुरूपसे भूतोंको धारण-पोषण करनेवाला और रुद्ररूपसे संहार करनेवाला तथा ब्रह्मारूपसे सबको उत्पन्न करनेवाला है ॥ १६ ॥

व्याख्या-'अविभक्तं च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम्' - इस त्रिलोकीमें देखने, सुनने और समझनेमें जितने भी स्थावर-जंगम प्राणी आते हैं, उन सबमें परमात्मा स्वयं विभागरहित होते हुए भी विभक्तकी तरह प्रतीत होते हैं। विभाग केवल प्रतीति है।

जिस प्रकार आकाश घट, मठ आदिकी उपाधिसे घटाकाश, मठाकाश आदिके रूपमें अलग-अलग दीखते हुए भी तत्त्वसे एक ही है, उसी प्रकार परमात्मा भिन्न-भिन्न प्राणियोंके शरीरोंकी उपाधिसे अलग-अलग दीखते हुए भी तत्त्वसे एक ही हैं।

इसी अध्यायके सत्ताईसवें श्लोकमें 'समं सर्वेषु भूतेषु तिष्ठन्तं परमेश्वरम्' पदोंसे परमात्माको सम्पूर्ण प्राणियोंमें समभावसे स्थित देखनेके लिये कहा गया है। इसी तरह अठारहवें अध्यायके बीसवें श्लोकमें 'अविभक्तं विभक्तेषु' पदोंसे सात्त्विक ज्ञानका वर्णन करते हुए भी परमात्माको अविभक्तरूपसे देखनेको ही 'सात्त्विक ज्ञान' कहा गया है।

'भूतभर्तृ च तज्ज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च' - इसी अध्यायके दूसरे श्लोकमें 'विद्धि' पदसे जिस परमात्माको जाननेकी बात कही गयी है और बारहवें श्लोकमें जिस 'ज्ञेय' तत्त्वका वर्णन करनेकी प्रतिज्ञा की गयी है, उसीका यहाँ ब्रह्मा, विष्णु और शिवके रूपसे वर्णन हुआ है। वस्तुतः चेतन तत्त्व (परमात्मा) एक ही है। वे ही परमात्मा रजोगुणकी प्रधानता स्वीकार करनेसे ब्रह्मारूपसे सबको उत्पन्न करनेवाले; सत्त्वगुणकी प्रधानता स्वीकार करनेसे विष्णुरूपसे सबका भरण-पोषण करनेवाले और तमोगुणकी प्रधानता स्वीकार करनेसे रुद्ररूपसे सबका संहार करनेवाले हैं। तात्पर्य है कि एक ही परमात्मा सृष्टि, पालन और संहार करनेके कारण ब्रह्मा, विष्णु और शिव नाम धारण करते हैं*।

सृष्टिस्थित्यन्तकरणाद् ब्रह्माविष्णुशिवात्मकः । स संज्ञां याति भगवानेक एव जनार्दनः ।। (पद्मपुराण, सृष्टि० २।११४)

यहाँ यह समझ लेना आवश्यक है कि परमात्मा सृष्टि-रचनादि कार्योंके लिये भिन्न-भिन्न गुणोंको स्वीकार करनेपर भी उन गुणोंके वशीभूत नहीं होते। गुणोंपर उनका पूर्ण आधिपत्य रहता है।

परिशिष्ट भाव - इस श्लोकमें परमात्माके समग्ररूपका वर्णन हुआ है। जैसे संसार भौतिक दृष्टिसे एक है, ऐसे ही वास्तविक तत्त्व (परमात्मा) भी एक है, अविभक्त है। परन्तु जैसे संसार पांचभौतिक दृष्टिसे एक होते हुए भी अनेक वस्तुओं, व्यक्तियों (जड़-चेतन, स्थावर-जंगम) आदिके रूपमें दीखता है, ऐसे ही परमात्मा एक होते हुए भी अनेक रूपोंमें दीखते हैं। तात्पर्य है कि परमात्मा एक होते हुए भी अनेक हैं और अनेक होते हुए भी एक हैं। वास्तविक सत्ता कभी दो हो सकती ही नहीं; क्योंकि दो होनेसे असत् आ जाता है।

उत्पन्न करनेवाले भी परमात्मा हैं और उत्पन्न होनेवाले भी परमात्मा हैं। भरण-पोषण करनेवाले भी परमात्मा हैं और जिनका भरण-पोषण होता है, वे भी परमात्मा हैं। संहार करनेवाले भी परमात्मा हैं और जिनका संहार होता है, वे भी परमात्मा हैं।

सम्बन्ध-पूर्वश्लोकमें भगवान् ने ज्ञेय तत्त्वका आधाररूपसे वर्णन किया, अब आगेके श्लोकमें उसका प्रकाशकरूपसे वर्णन करते हैं।"

क्या कभी आपने किसी कठिन अंत या नई शुरुआत में “परमात्मा का काम” महसूस किया? आज इस ज्ञान को आत्मा में बसाइए— आप अकेले नहीं, हर जन्म, पालन, संहार में ब्रह्म आपके साथ है!

कल जानेंगे—

एक ही आत्मा का अग्नि, प्रकाश, जीवन में रूपांतर
कैसे परमात्मा सबमें उज्ज्वल, सनातन, पर फिर भी अलग!

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