🕉️ गीता का सार अध्याय 13 श्लोक 22 - 🔥परमात्मा का प्रमुख कार्य🌟

 

॥ ॐ श्रीपरमात्मने नमः ॥

🕉️ गीता का सार अध्याय 13 श्लोक 22 - 🔥परमात्मा का प्रमुख कार्य🌟

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हर हर गीता! जय श्रीकृष्ण! क्या आपको लगता है कि परमात्मा सिर्फ दूर से देखते हैं— या असल में हर कर्म, पालन, भोग और व्यवस्था उनके बिना संभव नहीं?

आज के श्लोक 22 में जानें—परमात्मा के सम्पूर्ण कार्य: साक्षी, अनुमोदक, पालक, भोगता और महेश्वर क्यों हैं वे!

कल सीखा—प्रकृति, आत्मा और त्रिगुणों के मेल से अच्छे-बुरे जन्म और भोग का कारण क्या है। अब आगे—परमात्मा खुद जीवन यात्रा में क्या भूमिका निभाते हैं?

मूल प्रश्न: “भगवद्गीता श्लोक 13:22 के अनुसार, परमात्मा का सबसे प्रधान कार्य क्या है?”

सही उत्तर: C. साक्षी, अनुमोदक, पालक, भोगता और महेश्वर होना

सरल भावार्थ: परमात्मा सिर्फ देखते नहीं— उन्हीं के होने से संसार का सारा संचालन, अनुभव, पालन और निष्पादन होता है। वह हमारे जीवन के हर क्षण में साक्षी, अनुमोदक (स्वीकृति), पालनकर्ता (सर्व पोषक), भोगता (अनुभव करने वाले) और महेश्वर (आधार-स्वरूप) हैं।

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💡 Today's Learning – Problem & Solution

Problem: लोग अकसर समझते हैं ईश्वर केवल देखने, सज़ा या वरदान देने में ही सीमित हैं। असली जीवन का संचालन, अनुभव, कर्म किसके जिम्मे है?

Solution (Gita Wisdom):

• श्रीकृष्ण बताते हैं—परमात्मा हर सत्कर्म, सुख-दुख, सृजन-पालन-विनाश के प्रमुख आधार हैं।
• हम जो भी कर्म, निर्णय, सुख-दुख, अनुभव करते हैं—उसके साक्षी, अनुमोदक और महेश्वर परमात्मा ही हैं।
• उसे हर पल महसूस करके, कर्म में उसकी भूमिका पहचानें—तो जीवन बदलना शुरू होगा!

Practical Tip: रोज़ 2 मिनट ध्यान या स्क्रीन पर अपनी life की कोई घटना सोचें और पूछें “क्या मैं इसमें अकेला हूँ या परमात्मा हर कदम साक्षी व पथ-प्रदर्शक बन, साथ चल रहे हैं?”

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❓ आज के शॉर्ट्स में पूछा गया सवाल था

भगवद्गीता श्लोक 13:22 के अनुसार, परमात्मा का सबसे प्रधान कार्य क्या है?""

A. केवल देखना

B. केवल भोजन देना

C. साक्षी, अनुमोदक, पालनकर्ता, भोक्ता और महेश्वर होना

D. सिर्फ संसार बनाना

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❓ आज के शॉर्ट्स में पूछे गए सवाल का सही उत्तर है —

सही उत्तर: C. साक्षी, अनुमोदक, पालनकर्ता, भोक्ता और महेश्वर होना

इस श्लोक में भगवान श्रीकृष्ण स्पष्ट करते हैं—

परमात्मा इस शरीर में उपद्रष्टा (साक्षी) और अनुमन्ता (अनुमति देने वाला) है,

वह भर्ता (पालनकर्ता), भोक्ता (संसार का अनुभव करनेवाला) और महेश्वर (परम स्वामी) भी है।

वही परम्, परमात्मा के अद्वैत स्वरूप का सार है—जो एक ही समय पर साक्षी भाव, अनुमति, संरक्षण, अनुभव और सम्पूर्ण स्वामित्व से संसार का संचालन करता है।

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परमात्मा और आत्माकी एकताका प्रतिपादन ।

(श्लोक-२२)

उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः । परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः ॥

उच्चारण की विधि - उपद्रष्टा, अनुमन्ता, च, भर्ता, भोक्ता, महेश्वरः, परमात्मा, इति, च, अपि, उक्तः, देहे, अस्मिन्, पुरुषः, परः ॥ २२ ॥

शब्दार्थ - अस्मिन् अर्थात् इस, देहे (स्थितः) अपि अर्थात् देहमें स्थित, पुरुषः अर्थात् यह आत्मा (वास्तवमें), परः (एव) अर्थात् परमात्मा ही है (वही), उपद्रष्टा अर्थात् साक्षी होनेसे उपद्रष्टा, च अर्थात् और, अनुमन्ता अर्थात् यथार्थ सम्मति देनेवाला होनेसे अनुमन्ता, भर्ता अर्थात् सबका धारण-पोषण करनेवाला होनेसे भर्ता, भोक्ता अर्थात् जीवरूपसे भोक्ता, महेश्वरः अर्थात् ब्रह्मा आदिका भी स्वामी होनेसे महेश्वर, च अर्थात् और, परमात्मा अर्थात् शुद्ध सच्चिदानन्दघन होनेसे परमात्मा, इति अर्थात् ऐसा, उक्तः अर्थात् कहा गया है।

अर्थ - इस देहमें स्थित यह आत्मा वास्तवमें परमात्मा ही है। वह साक्षी होनेसे उपद्रष्टा और यथार्थ सम्मति देनेवाला होनेसे अनुमन्ता, सबका धारण-पोषण करनेवाला होनेसे भर्ता, जीवरूपसे भोक्ता, ब्रह्मा आदिका भी स्वामी होनेसे महेश्वर और शुद्ध सच्चिदानन्दघन होनेसे परमात्मा-ऐसा कहा गया है ॥ २२ ॥

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व्याख्या 'उपद्रष्टानुमन्ता महेश्वरः'- यह पुरुष स्वरूपसे नित्य है, सब जगह परिपूर्ण है, स्थिर है, अचल है, सदा रहनेवाला है (गीता - दूसरे अध्यायका चौबीसवाँ श्लोक)। ऐसा होता हुआ भी जब यह प्रकृति और उसके कार्य शरीरकी तरफ दृष्टि डालता है अर्थात् उनके साथ अपना सम्बन्ध मानता है, तब इसकी 'उपद्रष्टा' संज्ञा हो जाती है।

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यह हरेक कार्यके करनेमें सम्मति, अनुमति देता है। अतः इसका नाम 'अनुमन्ता' है।

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यह एक व्यष्टि शरीरके साथ मिलकर, उसके साथ तादात्म्य करके अन्न-जल आदिसे शरीरका पालन-पोषण करता है; शीत-उष्ण आदिसे उसका संरक्षण करता है। अतः इसका नाम 'भर्ता' हो जाता है।

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यह शरीरके साथ मिलकर अनुकूल परिस्थितिके आनेसे अपनेको सुखी मानता है और प्रतिकूल परिस्थितिके आनेसे अपनेको दुःखी मानता है। अतः इसकी 'भोक्ता' संज्ञा हो जाती है।

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यह अपनेको शरीर, इन्द्रियाँ, मन, बुद्धि तथा धन, सम्पत्ति आदिका मालिक मानता है। अतः यह 'महेश्वर' नामसे कहा जाता है।

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'परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन् पुरुषः परः ' - पुरुष सर्वोत्कृष्ट है, परम आत्मा है, इसलिये शास्त्रोंमें इसको 'परमात्मा' नामसे कहा गया है। यह देहमें रहता हुआ भी देहके सम्बन्धसे स्वतः रहित है। आगे इसी अध्यायके इकतीसवें श्लोकमें इसके विषयमें कहा गया है कि यह शरीरमें रहता हुआ भी न करता है और न लिप्त होता है।

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इस श्लोकमें एक ही तत्त्वको भिन्न-भिन्न उपाधियोंके सम्बन्धसे 'उपद्रष्टा' आदि पदोंसे सम्बोधित किया गया है, इसलिये इन पृथक् पृथक् नामोंसे पुरुषके ही स्वरूपका वर्णन समझना चाहिये। वास्तवमें उसमें किसी प्रकारका भेद नहीं है। जैसे एक ही व्यक्ति देश, काल, वेश, सम्बन्ध आदिके अनुसार भिन्न-भिन्न (पिता, चाचा, नाना, भाई आदि) नामोंसे पुकारा जाता है, ऐसे ही पुरुष भिन्न-भिन्न नामोंसे पुकारा जानेपर भी वास्तवमें एक ही है।

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परिशिष्ट भाव - वास्तवमें पुरुष 'पर' ही है, पर अन्यके सम्बन्धसे वह उपद्रष्टा, अनुमन्ता आदि बन जाता है। जैसे, मनुष्य पुत्रके सम्बन्धसे 'पिता', पिताके सम्बन्धसे 'पुत्र', पत्नीके सम्बन्धसे 'पति', बहनके सम्बन्धसे 'भाई' आदि बन जाता है। ये सम्बन्ध अपने कर्तव्यका पालन करनेके लिये ही हैं, ममता करनेके लिये नहीं। वास्तविक स्वरूप तो 'पर' अर्थात् सर्वथा सम्बन्धरहित ही है।

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यहाँ उपद्रष्टा, अनुमन्ता आदि अनेक उपाधियोंका तात्पर्य एकतामें है कि चेतन तत्त्व वास्तवमें एक ही है। ज्ञानके प्रकरणमें प्रकृति और पुरुष दो का ही वर्णन मुख्य है। अतः यहाँ आये उपद्रष्टा, अनुमन्ता, ईश्वर आदि सब शब्द 'पुरुष' के वाचक समझने चाहिये।

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सम्बन्ध-उन्नीसवें श्लोकसे बाईसवें श्लोकतक प्रकृति और पुरुषका विवेचन करके अब आगेके श्लोकमें उन दोनोंको तत्त्वसे जाननेका फल बताते हैं।

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